【摘要】后現(xiàn)代主義思潮自20世紀80年代中期傳入我國以來，對我國的文化藝術、學術研究和思想意識等領域產生了重要影響。后現(xiàn)代主義思潮對中國的影響產生了正負兩個方面的效應，正面效應主要表現(xiàn)在解放人們思想、激發(fā)人們的理論創(chuàng)新意識、加強環(huán)境保護意識和思考現(xiàn)代化建設過程中的問題等方面；負面效應主要表現(xiàn)在歷史共識的缺失、道德觀念的淡化、責任擔當意識的減弱、文化藝術創(chuàng)作出現(xiàn)低俗化等方面。中國社會總體上還處在從前現(xiàn)代性向現(xiàn)代性過渡的階段，相對于大力推進現(xiàn)代性構建的主要任務而言，要積極應對后現(xiàn)代主義帶來的負面效應，防患于未然。
【關鍵詞】后現(xiàn)代主義 社會思潮 歷史虛無主義 自然中心主義
【中圖分類號】D61 【文獻標識碼】A
后現(xiàn)代主義（postmodernism）是20世紀60年代以來，盛行于西方的以反理性主義文化傳統(tǒng)為特征的社會思潮，批判資本主義現(xiàn)代化及其現(xiàn)代性，堅持相對主義、懷疑主義和虛無主義的價值觀，對當代文化藝術、學術研究和思想意識等領域產生了重要影響。后現(xiàn)代主義在20世紀80年代中期傳入中國，是西方后現(xiàn)代文化移植與中華傳統(tǒng)文化中所蘊涵的深刻解構精神、實用主義和世俗傾向相結合的結果，而改革開放進程的不斷深入、社會結構的加速轉型和多元文化結構的形成，又為后現(xiàn)代主義思潮在我國的廣泛傳播創(chuàng)造了條件，從而對當代中國文化藝術、學術研究和思想政治教育等領域產生了較大的影響。
歷史虛無主義帶來的歷史共識缺失
與現(xiàn)代主義深信人類理性的力量和歷史進步的必然觀點相反，后現(xiàn)代主義堅持相對性和多元性的價值觀，反對把歷史看成是一個連續(xù)進步的過程，不完全相信歷史的真實性和客觀性；認為歷史著述與歷史事實無關，史料只是無任何客觀性可言的文本和檔案，不同的人對于同一史料的理解也會各不相同；歷史不等于過去，而是記憶主體根據自己的感受和體驗對過去的表述、解釋和懷舊。后現(xiàn)代主義所持的這種歷史觀，與某些著名西方歷史哲學家的觀點相似，如柯林伍德的“一切歷史都是思想史”，其含義就是歷史的敘事、評判與信念不能離開歷史敘述者思想的主觀判斷；克羅齊的“一切真歷史都是當代史”，其含義也是指每一個人或每一代人，都會根據他們對自身所處時代的主觀體驗去重新發(fā)現(xiàn)、理解和詮釋歷史。例如，2020年夏天，美國許多地方發(fā)生了移除歷史人物雕像的行動，最初拆除的主要是美國內戰(zhàn)時期南部聯(lián)邦的領袖，隨后很快發(fā)展到包括華盛頓、杰佛遜、西奧多·羅斯福以及航海家哥倫布等著名歷史人物身上，因為這些歷史人物被指責帶有種族歧視或壓迫少數(shù)族裔的黑歷史。該行動本質上就是美國黑人和左派按照他們自己的主觀體驗對美國歷史進行的再詮釋，目的是要打破過去以白人為主要視角的美國史敘事。
后現(xiàn)代主義歷史觀在中國也產生了較大的影響。從積極的方面來說，它推動了史學研究方法和角度的創(chuàng)新，使我們能夠走出傳統(tǒng)史學研究的狹隘天地，幫助我們從極左歷史觀的束縛中解放出來，從而矯正了過去存在的對歷史評價過于簡單化的做法，糾正了明顯且嚴重的歷史錯誤，重新還原了部分歷史真相，豐富了對歷史事件的認識，繁榮了歷史學的研究。但是，后現(xiàn)代主義歷史觀也帶來了歷史虛無主義的問題，造成了在有關歷史問題認識上的混亂。特別是人們對疫情認識兩極化的影響下，關于一些歷史問題的認識出現(xiàn)了分歧，常常為此而爭辯。學術界也一樣，一些學者以學術創(chuàng)新和言論自由為名，隨意臧否指點人物、評論歷史甚至戲說歷史，挑戰(zhàn)已有定論的歷史事件、歷史情節(jié)和歷史觀點；以重新評價、重寫歷史和理性思考的名義，不加具體分析地盲目否定中國社會歷史發(fā)展進程甚至五千年的歷史文化，變相貶低和非難英雄人物在特定歷史背景下的思想和行為，美化和拔高一些有爭議的歷史人物的歷史地位；以價值中立、如實還原、秉筆直書和解放思想為名，以偏概全地無限放大一些歷史中的問題，否定中國革命和社會主義發(fā)展方向及其偉大成就，認為革命只是破壞而不搞建設，推崇以歐美為師發(fā)展資本主義的改良主義道路；等等。這些都是后現(xiàn)代主義歷史觀影響下的歷史虛無主義表現(xiàn)，部分地違背了以史實為依據進行歷史研究的根本原則和根本方法，對歷史的詮釋更多地采取了觀點先行的主觀和相對的態(tài)度，沒有充分尊重歷史事實，也沒有對歷史事件和歷史人物給予同情式的理解，其結果就是加劇了有關歷史問題認識的對立，不利于形成歷史共識，進而影響了社會共識的建立。
道德理想與責任擔當意識的減弱
后現(xiàn)代主義認為經過理性啟蒙的世界，并沒有實現(xiàn)理性的許諾和人類美好生活的理想，反而帶來了人的異化、物欲橫流、道德信仰缺失和思想意識禁錮等問題，而絕對理性的統(tǒng)治是造成這些現(xiàn)代性危機的罪魁禍首。為此，后現(xiàn)代主義抨擊一切價值標準和道德說教，否定人作為價值主體所具有的道德觀念、承擔的社會責任和遵守的社會價值規(guī)范，鼓勵通過加強人的個性化和生活方式的多樣化，來實現(xiàn)對現(xiàn)代性的超越。后現(xiàn)代主義對理性的批判，對差異、多元和個性的強調，有利于人們擺脫工具理性的束縛，促進個性的解放、個體意識的培育和個人的成長。但是，由于后現(xiàn)代主義忽視價值理性的現(xiàn)存意義，夸大工具理性的負面效應，從而容易誘導人們放棄理想信念、價值規(guī)范和責任擔當，導致玩世不恭和自暴自棄的行為方式的蔓延。改革開放以來我國快速的現(xiàn)代化歷史進程，也帶來了一些后現(xiàn)代主義思潮所批判的現(xiàn)代性問題。理性地看，出現(xiàn)這些問題在一個時期內難以避免，但是卻有可能促使那些追求個性的人特別是青年人，去接受后現(xiàn)代主義的思維方式、價值觀念和行為準則，例如相對主義、反中心主義、多元主義等后現(xiàn)代主義價值觀念，容易為青年學生所認同。
因此，在后現(xiàn)代主義思潮影響下，一些人多多少少出現(xiàn)了理想信念退化和責任擔當意識淡薄的問題。在理想信念方面，隨著改革開放帶來的多元化、去中心化和不確定性，傳統(tǒng)的主流價值認同開始受到挑戰(zhàn)，一些人的理想信念日益淡薄，甚至將追求高尚的人生理想目標視為僵化落后的表現(xiàn)，認為放逐理想、活在當下、虛無人生、絕對自由的生活理念，才是每個人應當追求的真正價值。這種生活理念必然會使利益至上、自我中心主義、利己主義、享樂主義等思想滋生蔓延，促使一些人放任自我，隨波逐流，只關注物質享受而輕視精神追求，甚至陷入精神墮落而不能自拔。在責任擔當方面，由于受極端個人主義、消解責任等價值觀的影響，一些人產生了消極避世心理，喪失了勇往直前、自強不息的奮斗精神，并常常以個人渺小和能力不足為借口來規(guī)避自己應當承擔的責任，包括不敢直面學習、生活、就業(yè)和處理人際關系等所帶來的各種壓力，不愿意承擔自己對國家、社會和家庭等的義務。例如，一些青年人常常以沒有合適的工作為借口宅在家里成為“啃老族”，實際上這些人多是因為缺少艱苦奮斗的精神，希望找一個付出少報酬高的工作，但世界上根本就沒有這樣輕松的工作崗位，所以最后無奈地靠父母來養(yǎng)活自己。現(xiàn)在社會上還有一些人，追求所謂“佛系”的生活，即一種表面上看起來無欲無求、不悲不喜、云淡風輕和內心平和的生活，實際上就是按照自己的興趣愛好、喜歡的方式和節(jié)奏去做事、生活。我們不能否認人們有選擇自己生活方式的自由，也要承認不少人是自覺自愿選擇這種恬然自安的生活方式，但是也不能排除其中的一部分人是以追求“佛系”生活為借口，來掩飾自己逃避責任擔當?shù)男袨椤?/p>
文化藝術創(chuàng)作出現(xiàn)了低俗化、娛樂化傾向等問題
后現(xiàn)代主義在文化藝術發(fā)展問題上主張解構性和開放性的思維方式，質疑主流文藝思潮和拒絕經典，堅持審美趣味和價值取向的多元化，主張打通藝術與生活的界限，關注少數(shù)民族和邊遠地區(qū)的藝術，堅持藝術的平民化，等等。這些主張有利于豐富文化藝術形式，引導文化藝術對普通人的生活命運的關注。后現(xiàn)代主義思潮對當代中國的影響最早發(fā)生在文化藝術界，在破除僵化藝術觀念束縛、注入藝術創(chuàng)造活力、豐富藝術表現(xiàn)形式等方面發(fā)揮了重要作用。但是，不能否認后現(xiàn)代主義的無中心意識和多元價值取向，也給我們的文化藝術發(fā)展帶來了一些亟待解決的問題，如模糊藝術價值評判的客觀標準，抹殺藝術與非藝術的界限，放棄文藝作品對思想深度和歷史厚度的追求，等等，其結果就是導致文化藝術創(chuàng)作出現(xiàn)了低俗化或者娛樂化傾向嚴重的問題。
當代中國尤其需要關注文化藝術發(fā)展方面的低俗化問題，這已經造成了不良的社會影響，引起了人民群眾的廣泛關注。客觀而言，文化形態(tài)本身并無高低貴賤之分，文化藝術對一切所謂的俗文化也有相當大的包容性，因為俗文化既具有鮮明的大眾文化特征，又是整個文化藝術構成中不可或缺的重要組成部分，特別是在今天這個多元化的時代，陽春白雪的雅文化和下里巴人的俗文化完全可以并行不悖，甚至可以相互轉化。但是，俗文化不能突破法律規(guī)定、道德倫理和審美觀念的底線，否則就會變成影響惡劣的低俗文化。在當今中國的文化藝術中，眾多以博取大眾特別是青少年群體眼球和銷量的部分網絡小說，以及毫無藝術品味的各種神劇和行為藝術等，都可以說是低俗化的表現(xiàn)，因為除了文本、文字、圖像和表演本身之外，沒有任何思想啟迪或正向激勵的意義。例如，作為對傳統(tǒng)藝術形式反叛性和破壞性的行為藝術，其傳入中國之初發(fā)揮了開拓藝術新途徑的積極作用。然而如今，一些行為藝術工作者為了追求名利和轟動效應，不惜違背社會公序良俗和倫理道德底線，以反傳統(tǒng)藝術先鋒相標榜，熱衷于在公共空間用夸張的行為來表現(xiàn)暴力、血腥、自虐和色情等內容，以刺激人們的感官和吸引大眾的眼球，其結果是混淆了美與丑、善與惡，與藝術追求真善美的宗旨完全背道而馳，是典型的低俗文化表現(xiàn)。
推崇自然中心論和加強環(huán)境保護
眾所周知，現(xiàn)代主義思潮把人類視為自然界的主人和世界的中心，自然界存在的理由和價值就是充當人的手段和工具，自然界其他物種的生存發(fā)展應服從和服務于人類的生存發(fā)展。這種狹隘的人類中心論主張，勢必膨脹人類唯我獨尊的心態(tài)，造成對自然界的瘋狂掠奪，進而嚴重破壞人類賴以生存的自然環(huán)境和生態(tài)平衡。與此相反，后現(xiàn)代主義敏銳地看到了人類在現(xiàn)代化過程中，沒有適度地高揚人的主體性和過分強調“人是萬物的尺度”，把人和自然的關系簡單地理解為統(tǒng)治和被統(tǒng)治、改造和被改造、利用和被利用的關系，無限制開發(fā)利用自然，其結果必然導致地球越來越不堪重負，造成了影響人類生存發(fā)展的嚴重的生態(tài)環(huán)境危機，如大氣污染、能源枯竭、地球變暖、天災頻發(fā)、疫情多發(fā)、可耕地銳減等。為此，后現(xiàn)代主義秉持自然中心主義觀點，認為人類只是世界的一部分而非中心，自然界其他物種與人享有平等的生存發(fā)展權，人類的生存發(fā)展應服務和服從于自然界和生態(tài)環(huán)境的存在與發(fā)展；主張擴大倫理關懷對象，愛及眾生，憐惜萬物。客觀而言，后現(xiàn)代主義的自然中心主義主張也有偏頗甚至極端之處，特別是其貶低人的價值和壓抑人的主觀能動性、創(chuàng)造性，不利于人類社會特別是發(fā)展中國家的現(xiàn)代化發(fā)展，但是其關愛和呵護自然生態(tài)的良苦用心，有利于喚醒人們的環(huán)境保護意識和生態(tài)平衡意識，對于推動世界各國應對氣候變化和加強環(huán)境保護具有較為積極的作用。
事實上，隨著中國現(xiàn)代化歷史進程向縱深推進、工業(yè)化的全面加速，近些年來通過堅持綠色發(fā)展理念，倡導低碳、循環(huán)和可持續(xù)的生產生活方式，以及采取各種強有力的環(huán)保措施，我國的生態(tài)文明建設已有很大的進步，不少地方已恢復了碧水藍天，但離理想的目標還道阻且長。我們目前的生存還擺脫不了對自然的依賴，為了過上幸福生活還需要合理開發(fā)利用自然資源，但前提是先要保護好自然，然后自然才能反哺人類，兩者是一個和諧共生的生命共同體。據此，我們必須要促進人與自然和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮，要與其他物種建立起良好的共存共生關系，這也符合儒家的天人合一、佛家的眾生平等和道家的道法自然等中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學思想。否則，我們就會遭到大自然的懲罰，如各種自然災害和瘟疫疾病。2020年新冠肺炎疫情暴發(fā)后，一些學者和醫(yī)務工作者呼吁快速立法打擊食用野生動物的行為，該呼吁得到了廣大人民群眾的熱烈響應和政府的積極回應。2020年2月24日，全國人大常委會審議通過了《關于全面禁止非法野生動物交易、革除濫食野生動物陋習、切實保障人民群眾生命健康安全的決定》（以下簡稱《決定》），明確提出嚴厲打擊非法野生動物交易、全面禁止食用野生動物。毫無疑問，該《決定》的實施對于保護野生動物、維持生態(tài)平衡、減少疫病流行和保障人民健康具有重要作用。從某種角度來說，這也是后現(xiàn)代主義關愛和呵護自然生態(tài)主張在中國的最新回響。
理性應對后現(xiàn)代主義思潮對社會發(fā)展的影響
后現(xiàn)代主義所倡導的反思思維、懷疑精神和解構精神，倡導的多視角、多元化的方法論，對壓抑人和使人異化的僵硬理性的批判，具有一定的歷史合理性，有利于解放人們的思想和激活人們的理論創(chuàng)新意識，在實踐上支持了中國的改革開放和現(xiàn)代化建設。在當今中國，后現(xiàn)代主義還為我們提供了一個異常重要的檢討人類過去和審視人類現(xiàn)在的視角，即可以讓我們更清醒地反思現(xiàn)代性的問題，評估現(xiàn)代化建設的得與失，以便更好地推進新時代的現(xiàn)代化建設。誠如加拿大女王大學社會學教授大衛(wèi)·萊昂（David Lyon）所言：“后現(xiàn)代性概念值得珍惜，是因為它警醒我們注意一系列重大問題。它提升了我們的敏感性，有助于我們把某些爭論當作有待解釋的問題。它迫使我們的眼光從狹隘的技術和具體的爭論中放開，在更廣闊的視野之下處理歷史變遷問題。”可以說，后現(xiàn)代主義思潮有助于我們在借鑒西方發(fā)展經驗教訓基礎上，降低現(xiàn)代化發(fā)展的代價，少走現(xiàn)代化發(fā)展的彎路。近些年來我們所倡導的和諧發(fā)展和綠色發(fā)展理念，在一定程度上就是鑒于西方和自身的現(xiàn)代性問題所提出的與后現(xiàn)代性理念比較一致的發(fā)展理念。
當然，由于發(fā)展階段的關系，當代中國與發(fā)達國家相比，總體上還處于從前現(xiàn)代性向現(xiàn)代性的過渡階段，前現(xiàn)代性、現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性三種形態(tài)呈現(xiàn)為一種共時性的存在，其中現(xiàn)代性發(fā)育仍然不足，增加社會理性因素培育、推進現(xiàn)代性構建和加速高科技發(fā)展，仍然是我們現(xiàn)代化建設的主要任務。而后現(xiàn)代主義尚非中國社會的主流，所影響的地域和領域都比較有限，所產生的負面效應還不算嚴重，但是我們也不可輕視其所帶來的歷史共識缺失、道德理想和責任擔當意識減弱、文化藝術低俗化等負面效應，要通過反對歷史虛無主義，加強正面思想政治教育，弘揚高雅文化和加強生態(tài)文明建設等舉措，來積極應對后現(xiàn)代主義所造成的負面效應。
（作者為北京大學馬克思主義學院社會發(fā)展研究所教授）
【參考文獻】
①[加]大衛(wèi)·萊昂著、郭為桂譯：《后現(xiàn)代性》，長春：吉林人民出版社，2004年。
②[匈]阿格尼絲·赫勒著、李瑞華譯：《現(xiàn)代性理論》，北京：商務印書館，2005年。
責編/銀冰瑤 美編/宋揚
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