【摘要】中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗史亦是一部順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)的歷史。從中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，從新中國(guó)的成立到改革開放的開啟，在某種意義上都是順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)的結(jié)果。進(jìn)入新時(shí)代，我們更要有洞察歷史大勢(shì)、把握時(shí)代潮流的思想自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)，繼續(xù)發(fā)揚(yáng)中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)的優(yōu)良傳統(tǒng)，以期永葆中華民族屹立于世界民族之林的昂揚(yáng)姿態(tài)，不斷實(shí)現(xiàn)從趕上時(shí)代到引領(lǐng)時(shí)代的偉大跨越。
【關(guān)鍵詞】中國(guó)共產(chǎn)黨 世界發(fā)展大勢(shì) 時(shí)代潮流 建黨百年
【中圖分類號(hào)】D820 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
回顧中國(guó)共產(chǎn)黨百年奮斗歷程，我們可以發(fā)現(xiàn)，如何處理中國(guó)和世界的關(guān)系，怎樣抓住和用好各種歷史機(jī)遇，始終是中國(guó)共產(chǎn)黨人孜孜求解的時(shí)代命題。究其原因，誠(chéng)如習(xí)近平總書記指出的那樣，“歷史發(fā)展有其規(guī)律，但人在其中不是完全消極被動(dòng)的。只要把握住歷史發(fā)展規(guī)律和大勢(shì)，抓住歷史變革時(shí)機(jī)，順勢(shì)而為，奮發(fā)有為，我們就能夠更好前進(jìn)”。這就意味著，能否在歷史前進(jìn)的邏輯中前進(jìn)、在時(shí)代發(fā)展的潮流中發(fā)展，對(duì)于一個(gè)政黨、一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的存續(xù)與發(fā)展至關(guān)重要。當(dāng)前，面對(duì)世界多極化的推進(jìn)態(tài)勢(shì)，經(jīng)濟(jì)全球化的迂回進(jìn)程，和平與發(fā)展的時(shí)代主題，不確定性、不穩(wěn)定性的國(guó)際形勢(shì)，大機(jī)遇、大挑戰(zhàn)并存的現(xiàn)實(shí)情形，我們要站在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局的高度認(rèn)知并把握世界發(fā)展大勢(shì)的演變機(jī)理與演進(jìn)規(guī)律，始終掌握黨和國(guó)家事業(yè)發(fā)展的歷史主動(dòng)。
順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)
歷史必然向世界歷史轉(zhuǎn)變、歷史必將成為世界歷史是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的一貫主張。沿著唯物史觀所指引的方向，馬克思主義經(jīng)典作家立足于社會(huì)化的人類，一方面，深入“有關(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)”中去尋找世界歷史生成的終極原因；另一方面，從“消滅地域性的共產(chǎn)主義”出發(fā)論證了世界歷史的共產(chǎn)主義旨趣。馬克思恩格斯就曾以資本主義世界市場(chǎng)的形成為據(jù)，論證了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨組織的國(guó)際性和共產(chǎn)主義事業(yè)的世界性。馬克思恩格斯坦言道：“無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有在世界歷史意義上才能存在，就像共產(chǎn)主義——它的事業(yè)——只有作為‘世界歷史性的’存在才有可能實(shí)現(xiàn)一樣。”這種與生俱來(lái)的世界眼光和歷史視野，折射出無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨必然建立無(wú)產(chǎn)階級(jí)政權(quán)、爭(zhēng)取自身乃至全人類解放的目標(biāo)取向。
中國(guó)有句古話，“察勢(shì)者明，趨勢(shì)者智，馭勢(shì)者獨(dú)步天下”。中國(guó)共產(chǎn)黨作為由馬克思主義武裝起來(lái)的先進(jìn)政黨，不僅注重以世界眼光和歷史視野把握時(shí)代發(fā)展潮流，而且善于從世界發(fā)展大勢(shì)的視角觀察問(wèn)題、分析問(wèn)題和解決問(wèn)題。可以說(shuō)，建黨百年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能夠領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民取得革命、建設(shè)和改革的偉大成就，與中國(guó)共產(chǎn)黨在不同歷史時(shí)期、不同歷史階段洞悉歷史興衰、體察世界大勢(shì)的獨(dú)特精神特質(zhì)密切相關(guān)，更與中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)世界歷史大勢(shì)的先進(jìn)品質(zhì)和優(yōu)良傳統(tǒng)密不可分。
其實(shí)，早在建黨前夕，中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的先驅(qū)們就已經(jīng)將中國(guó)的前途命運(yùn)納入世界歷史大勢(shì)中予以考量。李大釗曾從俄國(guó)十月革命所引起的世界革命潮流出發(fā)，預(yù)言“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”，并寄之以實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、人民解放的希望。1919年7月，年輕的毛澤東借《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊之際抒發(fā)了世界革命浪潮下挽救民族于危亡的遠(yuǎn)大志向。他在創(chuàng)刊宣言的文末寫道：“時(shí)機(jī)到了！世界的大潮卷得更急了！……浩浩蕩蕩的新思潮業(yè)已奔騰澎湃于湘江兩岸了！順?biāo)纳Ｄ嫠乃馈?rdquo;十月革命的勝利，鑄就了社會(huì)主義的勃興，中國(guó)共產(chǎn)黨就是在這一世界大勢(shì)中應(yīng)運(yùn)而生的。革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持以世界革命論為核心的“世界的中國(guó)”觀，進(jìn)一步深化了中國(guó)革命與世界革命關(guān)系的認(rèn)識(shí)。抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我們黨從世界反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)和中國(guó)人民抗日救亡強(qiáng)烈愿望的大勢(shì)出發(fā)，促成了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。1940年1月，毛澤東同志在《新民主主義論》中詳細(xì)闡述了“兩種世界革命”理論，指出“中國(guó)革命是世界革命的偉大的一部分”，在他看來(lái)，認(rèn)識(shí)中國(guó)革命的性質(zhì)和意義、闡釋中國(guó)革命的任務(wù)和使命，都不能脫離世界革命，并最終團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民贏得了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的偉大勝利。新中國(guó)成立后，針對(duì)當(dāng)時(shí)美蘇爭(zhēng)霸并主宰世界的國(guó)際格局，1974年2月，毛澤東同志在與贊比亞總統(tǒng)卡翁達(dá)會(huì)談時(shí)提出了“三個(gè)世界劃分”的戰(zhàn)略構(gòu)想，明確表示“中國(guó)屬于第三世界”。這一戰(zhàn)略構(gòu)想旨在加強(qiáng)中國(guó)同第三世界國(guó)家的團(tuán)結(jié)與合作，為構(gòu)筑冷戰(zhàn)背景下中國(guó)安全方略奠定了堅(jiān)實(shí)的外交基石。
1978年以來(lái)，中國(guó)久已關(guān)閉的大門緩緩向世界敞開。鄧小平同志在總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)和洞察國(guó)際形勢(shì)變化的基礎(chǔ)上多次強(qiáng)調(diào)：“現(xiàn)在的世界是開放的世界”，“關(guān)起門來(lái)搞建設(shè)是不能成功的，中國(guó)的發(fā)展離不開世界”。為了抓住新一輪科技革命和國(guó)際分工的有利時(shí)機(jī)，鄧小平同志一再告誡全黨，閉關(guān)自守必然導(dǎo)致貧窮落后，任何國(guó)家要發(fā)達(dá)起來(lái)，都要有對(duì)外開放的胸襟和自信。正是在以鄧小平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)迎來(lái)了改革開放的歷史新時(shí)期，也由此掀開了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的新篇章。蘇東劇變后，面對(duì)紛繁復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外形勢(shì)，以江澤民同志為核心的黨中央堅(jiān)信和平與發(fā)展的時(shí)代主題沒(méi)有變，世界各國(guó)要和平、求合作、促發(fā)展的時(shí)代主流沒(méi)有變，堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策不動(dòng)搖，明確提出實(shí)施“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”相結(jié)合的開放戰(zhàn)略，從而在更大范圍和更深程度上加強(qiáng)了中國(guó)同國(guó)際社會(huì)的競(jìng)爭(zhēng)與合作。進(jìn)入新世紀(jì)，中國(guó)的前途命運(yùn)同世界的前途命運(yùn)更加緊密地聯(lián)系在一起。以胡錦濤同志為總書記的黨中央審時(shí)度勢(shì)，既看到了國(guó)際形勢(shì)總體穩(wěn)定帶來(lái)的機(jī)遇，又目睹了局部沖突動(dòng)蕩造成的不安，從捍衛(wèi)人類和平與發(fā)展崇高事業(yè)的高度，呼吁各國(guó)人民攜起手來(lái)共同建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。
黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻洞察國(guó)內(nèi)外發(fā)展大勢(shì)，既深諳經(jīng)濟(jì)全球化不可逆轉(zhuǎn)，又洞察世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇緩慢乏力。當(dāng)前，國(guó)際金融危機(jī)的霧霾仍未徹底消散，影響世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的不確定性、不穩(wěn)定性亦明顯增多。我們不禁要問(wèn)：在世界市場(chǎng)的海洋中，面對(duì)一次又一次難以預(yù)見的漩渦風(fēng)浪，是畏難而退還是知難而進(jìn)？對(duì)此，習(xí)近平總書記給出的答案是：“融入世界經(jīng)濟(jì)是歷史大方向，中國(guó)經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，就要敢于到世界市場(chǎng)的汪洋大海中去游泳，……”近年來(lái)，為了助力世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇，黨和政府下大氣力保增長(zhǎng)、擴(kuò)內(nèi)需、調(diào)結(jié)構(gòu)，通過(guò)全面深化改革和加強(qiáng)科技創(chuàng)新推動(dòng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)走向高質(zhì)量發(fā)展。與此同時(shí)，為了發(fā)展更高層次的開放型經(jīng)濟(jì)，適應(yīng)和引導(dǎo)好經(jīng)濟(jì)全球化，中國(guó)在加快構(gòu)建以國(guó)內(nèi)大循環(huán)為主體、國(guó)內(nèi)國(guó)際雙循環(huán)相互促進(jìn)的新發(fā)展格局的基礎(chǔ)上進(jìn)一步敞開對(duì)外開放的大門，更加主動(dòng)地深化對(duì)外合作，通過(guò)實(shí)施“一帶一路”倡議、創(chuàng)辦亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行、舉行中國(guó)國(guó)際進(jìn)口博覽會(huì)、設(shè)立中國(guó)自由貿(mào)易試驗(yàn)區(qū)、建設(shè)中國(guó)特色自由貿(mào)易港等，增進(jìn)中國(guó)同其他國(guó)家的資金流、技術(shù)流、產(chǎn)品流、產(chǎn)業(yè)流、人員流，以期更好地順應(yīng)中國(guó)經(jīng)濟(jì)深度融入世界經(jīng)濟(jì)的趨勢(shì)。誠(chéng)然，這些務(wù)實(shí)性舉措也使得中國(guó)與世界大勢(shì)交融互聯(lián)、與時(shí)代脈搏同頻共振的步伐愈加鏗鏘有力。
順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)是中華民族屹立于世界民族之林的客觀需要
在五千多年的文明進(jìn)程中，中華民族曾經(jīng)順應(yīng)和引領(lǐng)了世界歷史的發(fā)展大勢(shì)，創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，為人類進(jìn)步作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。以廣為人知的中國(guó)古代“四大發(fā)明”為例，造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針、火藥催生了西歐諸國(guó)的文藝復(fù)興和大航海運(yùn)動(dòng)，加速了工業(yè)革命的進(jìn)程，預(yù)告了資本主義社會(huì)的到來(lái)。很多西方學(xué)者對(duì)中華民族的歷史貢獻(xiàn)有著極高的評(píng)價(jià)。德國(guó)哲學(xué)家伊曼努爾·康德稱許中華民族建構(gòu)了為今日人們已知的最高級(jí)的世界文明；英國(guó)哲學(xué)家伯特蘭·羅素曾在其 《中國(guó)問(wèn)題》一書中高度贊揚(yáng)中華民族和中華文化，認(rèn)為中華文化內(nèi)嵌著寬容、友好、和善的基因，與其他民族相比，中華民族是建立在一個(gè)更合乎人性、更文明的人生觀基礎(chǔ)之上；加拿大多倫多大學(xué)社會(huì)學(xué)系教授貢德·弗蘭克更是結(jié)合當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)，全面系統(tǒng)闡述了1500年以來(lái)世界各國(guó)之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，從中論證了中華民族在工業(yè)革命前的世界經(jīng)濟(jì)史中占據(jù)著極其重要的地位。
需要特別指出的是，中國(guó)歷代封建統(tǒng)治階級(jí)向來(lái)?yè)碛?ldquo;天朝上國(guó)”的心態(tài)，這種心態(tài)一方面養(yǎng)成了中華民族特有的“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的民族性格，另一方面也培育了“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”的博大情懷，和“天人共存，人我共存”的“和合”文化，鑄就了中華民族乘勢(shì)而上、走向世界的精神品格。無(wú)論是秦漢時(shí)代的“絲綢之路”開啟了中西文化交流的先河，隋唐時(shí)期以“鑒真東渡”和“遣唐使”的到來(lái)為標(biāo)志的文化交流，還是以元明時(shí)期馬可波羅來(lái)華和“鄭和下西洋”為鼎盛的中西方文化互鑒，與同時(shí)期的其他民族相比，中華文明以其獨(dú)特的地大物博的自然條件、勤勞樸實(shí)的勞動(dòng)人民和悠久璀璨的歷史文化，在世界民族之林中可謂是獨(dú)樹一幟，充分彰顯了在世界文化中的主導(dǎo)地位。但伴隨著工業(yè)革命的深入和世界市場(chǎng)的形成，民族歷史日益走向世界歷史，這種“天朝上國(guó)”的民族優(yōu)越感最終演變成為一種閉關(guān)自守、盲目排外、夜郎自大的保守心理，進(jìn)而淪為中華民族順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)、中國(guó)人開眼看世界的桎梏。近代以來(lái)，在西方列強(qiáng)堅(jiān)船利炮之下，那個(gè)一度耀眼東方、震撼世界的古老民族因長(zhǎng)期隔絕于世界市場(chǎng)和工業(yè)化大潮的世界歷史大勢(shì)而漸漸失去往日的光澤。馬克思在評(píng)價(jià)晚清的中國(guó)時(shí)指出：“一個(gè)人口幾乎占人類三分之一的大帝國(guó)，不顧時(shí)勢(shì)，安于現(xiàn)狀，人為地隔絕于世并因此竭力以天朝盡善盡美的幻想自欺。這樣一個(gè)帝國(guó)注定最后要在一場(chǎng)殊死的決斗中被打垮。”改革開放初期，鄧小平同志在回顧中華民族這段歷史時(shí)也深有體悟地說(shuō)：“恐怕明朝明成祖時(shí)候，鄭和下西洋還算是開放的。明成祖死后，明朝逐漸衰落。以后清朝康乾時(shí)代，不能說(shuō)是開放。如果從明朝中葉算起，到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，有三百多年的閉關(guān)自守，如果從康熙算起，也有近二百年。長(zhǎng)期閉關(guān)自守，把中國(guó)搞得貧窮落后，愚昧無(wú)知。”
歷史發(fā)展告訴我們：任何一個(gè)民族，看不到世界發(fā)展大勢(shì)，故步自封、裹足不前，必定落后于時(shí)代，甚至被時(shí)代所拋棄。放眼當(dāng)今世界，在經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、社會(huì)信息化的世界大勢(shì)面前，沒(méi)有哪個(gè)民族能夠退回到自我封閉的孤島，也沒(méi)有哪個(gè)民族能夠獨(dú)自應(yīng)對(duì)人類面臨的各種挑戰(zhàn)。即是說(shuō)，中華民族要想實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就必須合乎經(jīng)濟(jì)全球化、政治多極化、文化多元化、社會(huì)信息化的時(shí)代潮流，以改革開放的姿態(tài)走向偉大復(fù)興。
為此，一方面，我們要把握時(shí)代脈搏、順應(yīng)歷史潮流，加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，把那些跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來(lái)，著力推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，以期從中不斷汲取中華民族偉大復(fù)興的智慧和力量。為了使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)今世界發(fā)展大勢(shì)相適應(yīng)、相協(xié)調(diào)，我們不僅要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)“周雖舊邦，其命維新”的變革思想，把創(chuàng)新擺在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的核心位置，勇于推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新等各方面創(chuàng)新，依靠創(chuàng)新縮短與發(fā)達(dá)國(guó)家的差距；而且還要繼續(xù)秉承“協(xié)和萬(wàn)邦”“和衷共濟(jì)”的“和合”理念，著力加強(qiáng)同世界上不同國(guó)家、不同民族、不同文化之間的交流互鑒，在開放、包容、尊重、合作的基礎(chǔ)上夯實(shí)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)的人文根基。
另一方面，要在中華傳統(tǒng)文化順應(yīng)時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的同時(shí)，向世界各國(guó)展示一個(gè)真實(shí)的、立體的、全面的中國(guó)。一是契合和平與發(fā)展的時(shí)代主題，講好中華民族愛好和平的故事。中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱王稱霸的基因。即便中華民族在近代史上歷盡西方列強(qiáng)殖民侵略和壓迫，但在對(duì)外交往中仍然堅(jiān)持“強(qiáng)不執(zhí)弱”“眾不劫寡”“富不侮貧”的立場(chǎng)。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，中華民族永遠(yuǎn)是維護(hù)世界和平的堅(jiān)定力量。二是把握經(jīng)濟(jì)全球化潮流，講好中華民族勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的故事。歷史上中華民族經(jīng)濟(jì)繁榮、文化絢麗、科技進(jìn)步的美好景象背后，都有著中國(guó)人民辛勤勞作、勇于創(chuàng)造的奮斗身影。當(dāng)前，中國(guó)偉大發(fā)展成就的取得，又無(wú)不是中國(guó)人民用自己的智慧和雙手實(shí)干出來(lái)的。在世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的道路上，中華民族敢作敢為、善作善成，以“中國(guó)開放的大門不會(huì)關(guān)閉，只會(huì)越開越大”的豪邁宣言，鑄就了抵御“逆全球化”思潮的東方屏障。三是凸顯人類命運(yùn)與共的訴求，講好中華民族開拓進(jìn)取、勇立時(shí)代潮頭的故事。中華文明5000多年，歷經(jīng)過(guò)內(nèi)憂外患的苦惱，但中華民族未曾低頭屈服，而是愈挫愈勇，一次次絕境逢生，又一次次向善而行。要知道，“中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力”。任何磨難和禍患都無(wú)法阻滯中華民族復(fù)興的潮流，今天可以自豪地說(shuō)：“我們比歷史上任何時(shí)期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)期都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。”
順應(yīng)世界發(fā)展大勢(shì)是社會(huì)主義中國(guó)趕上并引領(lǐng)時(shí)代的必然要求
習(xí)近平總書記指出：“一個(gè)國(guó)家實(shí)行什么樣的主義，關(guān)鍵要看這個(gè)主義能否解決這個(gè)國(guó)家面臨的歷史性課題。”1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)，中國(guó)一步步淪為半殖民地半封建社會(huì)的深淵，中華民族陷入空前危機(jī)。為挽救民族危亡、實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立，無(wú)數(shù)追求進(jìn)步的志士仁人前赴后繼、勇往直前，探索救國(guó)救民之路。西方的改良主義、自由主義、社會(huì)達(dá)爾文主義、無(wú)政府主義、實(shí)用主義、工團(tuán)主義等思潮在中國(guó)都曾有過(guò)嘗試，但最終也沒(méi)能解決中國(guó)的前途和命運(yùn)問(wèn)題。直至俄國(guó)十月革命爆發(fā)、馬克思主義傳入中國(guó)，中國(guó)人才在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)入主動(dòng)，才開始覺(jué)察到科學(xué)社會(huì)主義指引的道路是中國(guó)救亡圖存的人間正道。正是在科學(xué)社會(huì)主義的引領(lǐng)下，中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民譜寫了中國(guó)社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的壯麗史詩(shī)。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“歷史和現(xiàn)實(shí)都告訴我們，只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有中國(guó)特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國(guó)，這是歷史的結(jié)論、人民的選擇。”
按照馬克思主義經(jīng)典作家的理解，在社會(huì)基本矛盾驅(qū)動(dòng)下，人類走向社會(huì)主義具有不可抗拒性，但不同國(guó)家的走法則不會(huì)完全一樣。在此意義上，中國(guó)建立社會(huì)主義基本制度體現(xiàn)了歷史必然性與主體選擇性的辯證統(tǒng)一。20世紀(jì)上半葉，蘇聯(lián)社會(huì)主義革命和建設(shè)的巨大成功以及亞非拉民族解放運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起，極大地鼓舞了中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)“重新考慮自己的問(wèn)題”。二戰(zhàn)結(jié)束之后，社會(huì)主義國(guó)家如雨后春筍般涌現(xiàn)，大有“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的氣象，新中國(guó)就是沐浴著這股東風(fēng)誕生并站住了腳。殊不知，作為沒(méi)有任何私利可圖的馬克思主義政黨，中國(guó)共產(chǎn)黨自建黨之日起就把為社會(huì)主義、共產(chǎn)主義而奮斗確定為自己的綱領(lǐng)。1922年7月，中國(guó)共產(chǎn)黨第二次全國(guó)代表大會(huì)指出，“中國(guó)人民應(yīng)當(dāng)……建立一個(gè)真正的民主共和國(guó)”，“中國(guó)共產(chǎn)黨……的目的是要組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)，用階級(jí)斗爭(zhēng)的手段，漸次達(dá)到一個(gè)共產(chǎn)主義的社會(huì)”。在領(lǐng)導(dǎo)新民主主義革命的過(guò)程中，我們黨結(jié)合中國(guó)固有的經(jīng)濟(jì)條件、政治傳統(tǒng)和歷史文化，向來(lái)強(qiáng)調(diào)中國(guó)新民主主義革命的前途是社會(huì)主義而不是資本主義。期間，毛澤東同志更是在其《青年運(yùn)動(dòng)的方向》《新民主主義論》《論聯(lián)合政府》《論人民民主專政》等文章中闡明了新中國(guó)國(guó)體與政體的社會(huì)主義屬性。隨著1949年《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》的頒布，尤其是1954年“五四憲法”的實(shí)施，我國(guó)現(xiàn)行的國(guó)體和政體正式確立。而1956年“三大改造”的完成，真正宣告了我國(guó)初步建立起社會(huì)主義基本制度、進(jìn)入社會(huì)主義初級(jí)階段。這一制度的確立，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)歷史上最深刻最偉大的社會(huì)變革，奠定了當(dāng)代中國(guó)一切發(fā)展進(jìn)步所需的根本政治前提和制度基礎(chǔ)，由此開啟了中國(guó)在社會(huì)主義道路上追趕時(shí)代的歷史征程。
然而，中國(guó)的社會(huì)主義發(fā)展之路并非坦途。1966年至1976年的這段歷史時(shí)期，由于受“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”錯(cuò)誤方針和“文革”十年內(nèi)亂的嚴(yán)重干擾，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和人民生活改善整體進(jìn)程緩慢，中國(guó)與西方發(fā)達(dá)國(guó)家之間的實(shí)際差距沒(méi)有得到應(yīng)有的縮小。痛感于此，鄧小平同志以他開拓創(chuàng)新的政治勇氣、高瞻遠(yuǎn)矚的戰(zhàn)略思維，深刻洞悉和平發(fā)展的時(shí)代主題與日新月異的世界形勢(shì)，果斷地把全黨的工作重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)，并作出實(shí)行改革開放的重大決策。1978年，以黨的十一屆三中全會(huì)為標(biāo)志，中國(guó)從此進(jìn)入了改革開放的歷史新時(shí)期，科學(xué)社會(huì)主義也重新煥發(fā)出強(qiáng)大生機(jī)活力。40多年來(lái)，中國(guó)經(jīng)由改革開放發(fā)生了翻天覆地的變化，無(wú)論是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民生改善方面，還是在文化繁榮、生態(tài)建設(shè)方面，都取得了令人矚目的非凡成就。改革發(fā)展成果的普惠，使中國(guó)人民對(duì)美好生活的向往有了實(shí)質(zhì)性進(jìn)展。比如，從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域來(lái)看，1978年至2020年，中國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值由3645億元人民幣增至101.6萬(wàn)億元人民幣；全國(guó)居民人均可支配收入由171元人民幣增至32189元人民幣。自2010年起，中國(guó)就已經(jīng)是世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并且連續(xù)多年對(duì)世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的貢獻(xiàn)率超過(guò)30%，儼然成為世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇的主要?jiǎng)恿υ础Ｔ偃纾瑥拿裆I(lǐng)域來(lái)看，1978年至2020年，中國(guó)在現(xiàn)行貧困標(biāo)準(zhǔn)下累計(jì)使7.7億農(nóng)村貧困人口擺脫貧困，提前10年完成《聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程》減貧目標(biāo)，創(chuàng)造了人類減貧史上的“中國(guó)奇跡”。隨著人民生活水平的持續(xù)提升，中國(guó)也進(jìn)入了中等偏上收入國(guó)家行列。實(shí)踐證明，改革開放是中國(guó)擺脫貧困落后、實(shí)現(xiàn)繁榮發(fā)展的必由之路，亦是中國(guó)大踏步趕上時(shí)代的重要法寶。
“雖有智慧，不如乘勢(shì)”。面對(duì)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局這一重大歷史機(jī)遇與挑戰(zhàn)，中國(guó)以前所未有的開放姿態(tài)融入世界，不但是為了趕上潮流、趕上時(shí)代，還要力爭(zhēng)走在時(shí)代前列、占據(jù)時(shí)代制高點(diǎn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，全方位、開創(chuàng)性成就的取得，深層次、根本性變革的發(fā)生，印證了中華民族從富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍，同時(shí)標(biāo)識(shí)著社會(huì)主義中國(guó)從趕上時(shí)代到引領(lǐng)時(shí)代的偉大跨越。縱觀寰宇，新自由主義在全球范圍內(nèi)的失效、沒(méi)落，加劇了人們對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k？”的反思追問(wèn)。基于這一背景，習(xí)近平總書記指出：“世界那么大，問(wèn)題那么多，國(guó)際社會(huì)期待聽到中國(guó)聲音、看到中國(guó)方案，中國(guó)不能缺席。”實(shí)際上，社會(huì)主義中國(guó)一直在踐行“為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)”的莊嚴(yán)承諾。尤其是黨的十八大以來(lái)，我國(guó)積極參與推動(dòng)全球治理體系改革和人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，以實(shí)際行動(dòng)表達(dá)了愿同世界各國(guó)攜手建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗世界的強(qiáng)烈愿望，為破解“和平赤字”“發(fā)展赤字”“民主赤字”“治理赤字”“信任赤字”等全人類面臨的難題貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、提供了中國(guó)方案。面對(duì)突如其來(lái)的新冠肺炎疫情，中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民始終發(fā)揚(yáng)心系世界人民安危福祉的國(guó)際主義精神，為國(guó)際社會(huì)抗擊疫情提供了有力支持。我們堅(jiān)信，隨著中國(guó)越來(lái)越多地承擔(dān)國(guó)際責(zé)任和全球義務(wù)，以及與之而來(lái)的中國(guó)制度性話語(yǔ)權(quán)的提升，中國(guó)必能續(xù)寫“引領(lǐng)時(shí)代”的新篇章。
（作者為教育部“長(zhǎng)江學(xué)者”特聘教授、國(guó)家級(jí)教學(xué)名師，上海交通大學(xué)國(guó)際與公共事務(wù)學(xué)院訪問(wèn)教授）
【注：本文系教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重大課題“新時(shí)代馬克思主義政治哲學(xué)話語(yǔ)體系建構(gòu)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：19JZD008）階段性成果】
【參考文獻(xiàn)】
①習(xí)近平：《在黨史學(xué)習(xí)教育動(dòng)員大會(huì)上的講話》，《求是》，2021年第7期。
②《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，2012年。
③《毛澤東選集》（第二卷），北京：人民出版社，1991年。
④《毛澤東年譜（一九四九—一九七六）》（第六卷），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013年。
⑤《鄧小平文選》（第三卷），北京：人民出版社，1993年。
⑥《習(xí)近平談治國(guó)理政》（第二卷），北京：外文出版社，2017年。
⑦《毛澤東選集》（第一卷），北京：人民出版社，1991年。
⑧《建黨以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（1921—1949）》（第一冊(cè)），北京：中央文獻(xiàn)出版社，2011年。
⑨《習(xí)近平主席新年賀詞（2014—2018）》，北京：人民出版社，2018年。
責(zé)編/謝帥 美編/陳琳
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