【摘要】婚戀觀是社會主流價值觀的折射，當代青年面臨社會轉型和多元價值的沖擊和影響，婚戀觀也呈現出多元特征，擇偶條件隨時代而變化，一定程度上反映了婚戀狀況與時代變遷的關系。婚戀難是當今社會的普遍現象，傳統意義上的“男大當婚女大當嫁”觀念在青年中悄然生變，背后有諸多錯綜復雜的社會因素。
【關鍵詞】青年 婚戀觀 家庭觀
【中圖分類號】C913.1 【文獻標識碼】A
婚戀難是當今社會的普遍現象
人口安全、性別失調、婚姻擠壓、大齡青年、剩女剩男、空巢青年、光棍節、催婚逼婚、“一人吃飽全家不餓”……這些特殊語境從不同角度反映了當代中國青年婚戀難的現實。
第一，單身人口增多是一個不爭的事實。有人驚呼：單身社會已經來臨！據民政部門統計，我國適婚單身人口目前已突破2億人，獨居成年人口超過7700萬；在北京上海這樣的大城市，單身獨居人士已經突破百萬人。根據國家統計局和民政部的數據，從2013年開始，中國的結婚率逐年下降。2019年，全國結婚率為6.6‰，比上年降低0.7個千分點。另外，結婚率也出現了明顯的區域差距，經濟越發達地區結婚率越低。與此同時，離婚率逐年上升，從2005年開始，中國的離婚率從未降過。2019年，全國離婚率上升到3.4‰，比上年增長0.2個千分點。一般而言，流動人口的單身率高于當地的常住人口，這些單身人口不少是“被單身”。“我想有個家，一個不需要多大的地方”，《我想有個家》曾幾何時風靡大街小巷，唱出了那個年代很多人的心聲，而在當下，“擁有一個家”依然是很多人的夢想。
人口性別失衡這個社會大背景是脫單難、婚戀難的重要人口學原因。因為出生人口性別比的長期失調，我國積累了大量的男性單身人口，人口學稱之為“婚姻擠壓”。在一夫一妻婚姻匹配的模式下，可婚男性相對過剩人口是客觀存在的，是無論如何難以消除的單身人口現象。從個體的角度看，誰能婚配成功似乎是一個概率事件，但總有一個相當數量級的男性可婚人口被擠壓出婚姻市場，這個群體主要以低婚配優勢（低顏值、低地位、低收入、低文化）的草根男性和流動男性為主。
但還有很多具體而微的直接原因影響著青年的戀愛、結婚狀況。由于婚戀成本上升，工作壓力大，生活節奏快，閑暇時間少，社交圈窄小，學制長等原因，越來越多的“80后”“90后”被迫晚婚或單身。2018年，團中央“青年之聲”發布的《當代青年群體婚戀觀調查報告》顯示，交際圈小、工作忙和不主動是青年單身的三大原因。此外，網戀是當代社會一個重要的婚戀形式，但似乎成功率并不高。在社會個體化和原子化的進程中，婚戀方式已經逐漸擺脫“父母之命媒妁之言”的模式，與網絡時代的虛擬交往相結合。但《當代青年群體婚戀觀調查報告》發現，青年對網戀的信心指數并不高，60.22%的青年認為“與陌生人網戀不靠譜”。
第二，婚姻的市場化、物質化和商品化趨勢越來越明顯。為結婚準備房、車和彩禮已經成為當代青年婚戀難的壓力源。當代社會的婚戀方式日趨市場化和多樣化，除了維持傳統的媒人介紹外，還有網戀等方式，各種網絡交友、相親網站和節目如雨后春筍破土而出頗受歡迎，這符合互聯網時代的交友相親大趨勢。在一些城市相親角，多數女性關注的主要是男方有沒有城市戶口、有沒有房子和車，年收入等，婚戀難并非虛言。而且可以看出，在婚姻市場上，對男青年的期望更高，他們的壓力也更大。
婚戀難的經濟因素十分重要，相愛是兩個年輕人的事，結婚卻是兩大家子的事。“萬紫千紅一片綠”這句順口溜說出了一些地方男方娶媳婦要出的彩禮錢，多少有情人皆是因為雙方彩禮談不攏而一拍兩散，在金錢面前似乎沒多少感情真的能經受住考驗。
當代青年更重視婚姻質量，擇偶最看重健康和能力，寧缺毋濫是青年男女的共識。擇偶條件隨時代而變化，一定程度上反映了婚戀狀況與時代變遷的關系，婚戀觀是社會主流價值觀的折射。“男高女低”的婚配模式既現實又不易實現，這也是一些女性“被單身”的主要原因。
第三，中國已經進入重視婚姻自由、人格尊嚴和婚姻質量（生活滿意度）的時代，這是當下低結婚率和高離婚率現象的可靠解釋。盡管婚戀難是不爭的事實，但多數青年仍然愿意等待而不是將就，當代青年將有無感覺、是否有感情和今后的婚姻質量放在了重要位置。
此外，有些大齡獨生子女還不知道怎么與異性溝通和相處。當代青年婚戀主體是“80后”“90后”“00后”，其中多數是獨生子女，獨生子女原生家庭對他們的人格發育有深刻的影響：一些人習慣于以自我為中心，難以與異性融洽相處；還有一些青年不懂得接納他人，不愿意承擔家庭責任，還不具備成家立業的能力。
總體來看，當代越來越多的婚戀問題正在顯現：可愛可親可意可配的結婚對象難尋難找，追求婚姻質量的聲音越響，落單的概率也就越高；出現了更多的“拜金女”“草根剩男”等新的“婚戀難民”；個別地方結婚彩禮節節攀升，獨生女時代不少男青年做“上門女婿”；流動青年和空巢青年普遍存在；結婚率下降，單身和啃老現象增多，離婚率上升；初婚年齡延長，晚婚晚育普遍，婚內生育率低迷不振，少子化趨勢難以阻擋，等等。
當代青年的婚戀問題是一個系統性問題，是社會經濟發展大系統中的小系統問題。這是一個價值觀多元化、亂花迷眼的轉型時代，相對傳統觀念中的“門當戶對”，當代青年擇偶呈現出多元化特點。當代部分青年對婚姻的期望恐怕是外貌主義、物質主義、浪漫主義、攀比主義和本位主義的疊加。
當代青年婚戀觀的傳統面目和現代性
一般而言，婚姻的目的有著綜合的考量：一是滿足兩情相悅和合法的性的需要，二是生兒育女、傳宗接代的需要，三是相互扶持和生活依靠，婚姻家庭可以給人安全感、排除孤獨感。既有傳統的文化壓力，亦有實際的生活考量。根據多項調查反映的情況來看，當代青年婚戀主流價值觀呈現的似乎仍是傳統的面目，即講究門當戶對（條件相當）、以愛情為基礎、以彩禮為前提。但深究之下，不難發現當代青年婚戀的“現代性”：物質豐裕的時代使得當代青年更加重視住房、私家車、家庭財富、彩禮等物質基礎，并有攀比心理，重視外貌顏值，強調人品、性格、個性、脾氣等影響婚姻質量的個體因素，但一定程度上忽視了夫妻相處之道、婚姻經營之道、家庭和合之道。有調查發現，男女雙方其實各有期待：女性一般注重男性的責任心與上進心，希望其有家庭責任擔當。而男性則更加看重對方溫柔孝順的品質，這可能是因為男性偏向于希望未來的配偶能更好地照顧家庭和老人。
有被單身者發出一問：“談什么戀愛啊，一個人不好嗎？”這是一個如人飲水、冷暖自知的問題，似乎是回問，也似乎是自問。結婚是否必要，不能不說與生育關系密切，特別是當“丁克”文化逐漸蔓延之時。結婚已經不再是人生的一道必答題，而可以是一道選答題，“如果準備生孩子，結婚就比較必要，如果不要孩子，結不結婚其實無所謂”，持這樣觀點的人其實不少，這是理解獨身主義的一個依據。由于社會對非婚生子仍有歧視和偏見，所以合法的婚姻關系成了婚內生子的保護傘。也就是說，現代婚姻保留了生兒育女、傳宗接代的工具性價值和兩情相悅、互相需要的情感性價值。
婚戀觀的代際沖突和親子沖突若隱若現。當代青年婚戀難的背后還有一個可敬可憐的群體，就是漸漸老去的父母們，他們往往比自己的孩子還著急。一旦孩子過了“三十而立”的關口，就不免心急如焚、閑言碎語起來：“都老大不小了，怎么還不找對象”，甚至可能下死命令：“春節前務必脫單！”由此也帶來長輩脫單要求和部分青年獨身主義的某種沖突。不難發現，在當代青年的父母身上，固守著傳統的婚姻價值觀；但在當代青年身上，卻洋溢著現代婚戀價值觀——單身自由又無圍城之困。
主動單身與被動單身的區別說明了我們對單身現象不能一概而論。主動單身（獨身主義）大抵向往個體獨立和自由，被動單身或者被單身現象不是主觀愿望，而是因為客觀條件的約束。
婚配市場化帶來的諸多問題
婚戀難的背后除了人口性別生態失衡因素外，還有諸多錯綜復雜的社會因素，例如家庭規模核心化、人口流動加劇、婚姻價值觀嬗變等。一些地方甚至出現了獨生子女時代獨有的“兩頭婚”“兩頭居”現象。于是乎，公園相親角、婚戀網站、相親電視節目等應運而生。《非誠勿擾》《新相親大會》《中國式相親》《愛情保衛戰》等婚戀節目有著非常高的收視率，各地廣場或公園里的相親角和“父母代理相親”景象火爆全國。這種家庭式的新型相親活動折射出適婚青年的婚戀態度由被動轉為主動。婚配走向市場化的同時，也提出了如何提高婚配成功率和婚姻質量的問題。
如何規范婚配市場，防備婚姻詐騙成為民生大事，這也是婚配安全之道。不論是婚戀網站平臺本身收取高額費用還是平臺用戶進行詐騙行為，這些都會讓一腔熱情、對平臺寄予厚望的單身青年心灰意冷，甚至有可能“再也不相信愛情”。婚配市場魚龍混雜、良莠不齊，需要規范。2017年，共青團中央、民政部、國家衛生計生委印發了《關于進一步做好青年婚戀工作的指導意見》，目的是要促進婚戀市場規范發展，建立健全婚戀交友信息平臺、婚介婚慶服務機構的行業標準體系和監測評估體系。《民法典》中規定離婚要先經過一個月的離婚冷靜期，但據媒體報道，為了趕在《民法典》生效之前領到離婚證，趕著辦離婚的人可是從凌晨就開始排隊了，看來有些離婚事件還是深思熟慮的，并非屬于沖動式的“激情離婚”。
婚戀觀是關于兩性關系的種種看法，有正確的也有錯誤的，有嚴肅的也有玩玩的心態。不難看到，現在大部分青年對于戀愛的態度是比較隨性的，戀愛動機多元化，并不一定奔婚姻而去，不能不說婚姻道德、婚姻責任有所倒退。當代中國青年推崇婚姻質量，不愿湊合，戀愛時的分分合合和婚后沖突客觀上提升了戀愛分手率、婚內出軌率和婚后離婚率。現代人類性與婚姻的分離值得關注，要警惕的是不負責任的婚前性行為的蔓延。為此，須倡導合乎道德的、負責的安全性行為，同時倡導婚后合乎倫理的夫妻道、父母道、家庭道的行持，強化婚姻家庭共同體成員的責任擔當。
傳統文化中的婚戀之道
挖掘“齊家治國平天下”傳統文化的正能量極為必要。幸福的婚姻必有其成功之道，優質的婚姻應該以感情為基礎，以責任為紐帶，以信仰為動力，即以互敬互愛、家庭和睦為基石，以苦樂與共、養兒育女為責任，以家國天下、光耀門楣為己任。婚戀之道就是要處理好婚姻與家庭內外的人際關系和兩性關系：婚姻關系是兩性關系，家庭關系還包括親子關系，一是處理好夫妻關系，二是處理好夫妻雙方跟雙方原生家庭的關系，三是處理好圍城外社會中的兩性關系。
國學大家張中行先生在《婚姻》一文中說：“世間的一切事物，都可以分等級，婚姻也是這樣。以當事者滿意的程度為標準，我多年閱世加內省，認為可以分為四個等級：可意，可過，可忍，不可忍。”“可意”的婚姻，就是稱心如意，但理想婚姻概率低，可遇不可求。“可過”，就是雖某些方面不甚滿意，但日子可以過下去。“可忍”，就是不太滿意但仍處于能夠忍受的程度。之所以要忍，可能是另一半的錯誤或者不足尚可原諒；可能是為了孩子和老人著想，不得不忍；或者如果“不忍”，自己沒有更好出路。所以“忍辱”是開闊心胸、建設婚姻家庭共同體、有效解決問題的重要路徑。“不可忍”，就是感情破裂，夫妻走向對峙，在一起就是煎熬，只有分手才能解脫。
根據觀察與思考，本文以為，現實的婚姻大致有三種狀態：
其一，上品婚姻。其特征是志同道合、彼此尊重、生活融洽、愛情長青、彼此信任、風雨同舟。即使遇到意見不一致的時候也能夠平等溝通、換位思考、達成共識。假定取值范圍定為0—100分，如果夫妻雙方的總體滿意度平均達到90分及以上，則可稱之為上等婚姻。一般來說，這樣的婚姻需要擁有真愛的感情基礎、良好的個人修養甚至有較好的經濟條件。真正優質的婚姻，一是取決于婚前的感情基礎；二是取決于婚后的相處之道，即能否相互負責、相互珍惜、互讓互諒。
其二，中品婚姻。其特征是有感情基礎，有不和諧和缺憾的方面，磕磕碰碰、爭吵沖突但又終能化險為夷，總體上能夠相濡以沫、白頭偕老，各方面是有同有異、同異各半。此乃能夠共擔婚姻家庭責任、生活有煙火氣的現實婚姻，日子平淡、彼此忠誠但能化解感情危機，多數婚姻大抵如此。如果夫妻雙方的總體滿意度平均達到60—89分之間，則可稱之為中等婚姻。
其三，下品婚姻。其特征是感情基礎不堅固，貌合神離，夫妻雙方性格和三觀明顯不一致，沖突頻率較高，各方面大異小同，生活的基調是湊合和忍受。感情有裂縫甚至愛情已經死亡，徒有婚姻的外殼，感覺是忍受湊合著過日子，沖突加劇或許會接近離婚的邊緣。婚姻的解體對當事人和家庭的其他成員或許是解脫，也或許有傷害。如果夫妻雙方的總體滿意度平均達不到60分，則可稱之為下品婚姻。
當代青年婚戀重視質量，重視內在的匹配度、心靈的契合度，重視性格與認知的契合度，這是婚姻品質的基本保證，但客觀上也無疑增加了婚戀的成本和成功的難度。現代的婚姻之所以脆弱——離婚率升高和婚內出軌皆為不爭事實，則在于過分重視顏值和物質等外在的東西，加之外在的誘惑又太多太強，忽視了婚姻共同體的經營和夫妻在婚戀修行中的內省和成長——從小我走向大我，從私我走向無我，從分別之我走向共同之我。
婚姻是夫妻共同體，家庭是夫妻、親子、父母組合成的生活共同體。婚姻之道是家庭之道的核心，本文提出的基本原則是：婚前選對人，婚后做對人。婚前選對人即婚前要看準愛人，看準人品、性格、價值觀適合一起生活的人，所謂婚前睜大雙眼就是此意；婚后做對人即婚后須做對自己，在婚姻共同體中時刻加強自我反思和個人修養，所謂婚后要睜眼看自己正是此意。何謂選對人，人品應沒大問題，同時三觀沒有嚴重沖突、性格合得來、感情有基礎。何謂做對人，嚴于律己、寬以待人，以情感召、以德服人，勇于擔當、樂于奉獻。防止錯誤的婚戀觀對自身和家庭的傷害。自我主義、享樂主義、啃老主義、物質至上主義的婚戀觀多少存在問題，需要防范。這幾個“主義”都是偏重了個人感受和利益訴求。婚戀之道就在于掌握好自己和愛人共同成長的節奏，善于平衡和拿捏好各種關系，保持好“度”和“底線”。
歸根結底，“鞋子合不合腳只有自己知道”，合適的就是最好的，這是至理名言。而且，理想的婚戀一定以真感情為靈魂和基石，其他外貌、年齡、地位、財富等外部條件都不甚重要，人畢竟不是物欲動物，而是情感動物和高級生靈。婚姻固然需要形而下的物質，但更需要形而上的情感。
展望未來，隨著人口少子化、老齡化和空巢化的發展，低欲望社會將如期而至，結婚率將繼續走低，單身主義和不育文化也將廣泛蔓延。如何引導青年在多樣化的社會中保持正確的婚戀觀，是我們當下應該思考的重要問題。
（作者為北京大學人口研究所教授）
【參考文獻】
① 《2019年民政事業發展統計公報》，民政部網站，2020年9月8日。
②《全國結婚率出現“五連降” 晚婚、不婚已成趨勢？》，中國新聞網，2019年4月2日。
③《我國單身成年人口2.4億人！“一人食”經濟興起，單人電飯煲成“爆款”！》，中國經濟網，2020年7月11日。
責編/趙橙涔 美編/李祥峰
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