進(jìn)入21世紀(jì)以來，世界的格局出現(xiàn)了微妙變動。西方社會對于中國將要走向何方，以及選擇什么樣的方式走下去，表現(xiàn)出較之以往更為濃厚的興趣。盡管這種興趣里面仍然裹挾著大量批判和質(zhì)疑，但面對中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會主義偉大實(shí)踐所取得的歷史性成就，西方社會也不得不開始認(rèn)真思考中國成功背后的答案。

與西方社會表現(xiàn)出的困惑不同，這個問題的答案對于中國人而言是不言自明的，那就是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會主義制度，是符合中國國情的根本制度，能夠確保我們順利實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)，開啟全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家新征程，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的堅(jiān)強(qiáng)保障。讀懂中國，首先應(yīng)該讀懂中國共產(chǎn)黨，讀懂蘊(yùn)藏在中國共產(chǎn)黨的初心和使命之中的文化基因和精神氣質(zhì)。這不僅要立足于當(dāng)下的偉大實(shí)踐，也要深入孕育中國共產(chǎn)黨成長的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，領(lǐng)略其生生不息而且日新又新的古老智慧。

“始終代表著最廣大人民根本利益，保證人民當(dāng)家作主，體現(xiàn)人民共同意志，維護(hù)人民合法權(quán)益”，既是中國共產(chǎn)黨對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的最好繼承和發(fā)展，也是中國共產(chǎn)黨的初心和使命中所蘊(yùn)藏的文化基因和精神氣質(zhì)的最佳體現(xiàn)。深入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，特別是其中的民本思想，可以更好地理解百年大黨初心使命的歷史文化淵源，也為新時代中國共產(chǎn)黨永葆初心、牢記使命提供歷史借鑒。

傳統(tǒng)文化博大精深，經(jīng)史子集浩如煙海，百家理論眾說紛紜，要從諸多經(jīng)典中迅速領(lǐng)略其思想精華，實(shí)屬不易。幸有《群書治要》，可使讀者取得事半功倍之效。

《群書治要》的成書、內(nèi)容及歷史影響

《群書治要》是唐太宗于貞觀初年下令編輯。鑒于前隋滅亡之失，唐太宗深知立朝不易，守成維艱，千方百計從歷史中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、吸取教訓(xùn)，于是令魏征、虞世南、褚亮、蕭德言等，整理歷代帝王治國資政史料，以“務(wù)乎政術(shù)”“本乎治要”為原則，刪繁擇精，從唐朝之前的典籍中，擷取了六經(jīng)、四史、諸子百家中有關(guān)修身、齊家、治國、平天下的精要，編纂了五十萬字的《群書治要》。魏征在序文中稱之“用之當(dāng)今，足以鑒覽前古；傳之來葉，可以貽厥孫謀”。

唐太宗讀《群書治要》后，在《答魏征上〈群書治要〉手詔》中感慨道：“覽所撰書，博而且要，見所未見，聞所未聞，使朕致治稽古，臨事不惑。其為勞也，不亦大哉！”他認(rèn)為此書廣博而切要，特令繕寫十余部，分賜太子及諸侯王以作從政龜鑒。

由于當(dāng)時雕版印刷尚未發(fā)達(dá)，《群書治要》一書至宋朝初年就已失傳。所幸《群書治要》被“遣唐使”帶到日本，被日本歷代天皇及皇子、大臣奉為圭臬，更成為日本人學(xué)習(xí)中華文化的重要典籍。日人林信敬在《群書治要》天明本的校正序中稱，日本承和、貞觀年間（約公元834—876年），社會呈現(xiàn)出安定繁榮的盛世局面，應(yīng)該就是因?yàn)橹v學(xué)研讀這部書所成就。島田翰在《漢籍善本考》中稱嘆金澤本《群書治要》時說：“筆精墨妙，光耀日月，數(shù)百歲下，俾人凜然生敬也。顧亦繼今而后之君子，茍有拜秘府之藏也讀斯書也，則必有思所以斯書之存于今者，感極而泣若予者矣！而唐士之人讀斯書，則其尊崇威敬之心，其有不油然而生者耶？”

誠如其言，習(xí)近平總書記在2015年發(fā)表新年賀詞時，在辦公室書架的顯著位置擺放的正是大部頭的《群書治要》。據(jù)統(tǒng)計，《習(xí)近平論治國理政》（第一卷）中的用典來自《群書治要》的就有82條。而且因?yàn)椤度簳我氛浀脑行┰谖宕蟊阋咽鳎ㄓ性凇度簳我繁Ａ袅似渚A內(nèi)容，如《尸子》《申子》《桓子新論》《崔寔政論》《昌言》《典論》《劉廙政論》《蔣子萬機(jī)論》《政要論》《體論》《時務(wù)論》《典語》《傅子》《袁子正書》等，這更使得《群書治要》具有獨(dú)特的文獻(xiàn)價值。不僅如此，十八大之后，習(xí)近平總書記提出的一系列治國理政的新思想、新提法、新命題也都可以從《群書治要》中找到其思想淵源。

例如，《群書治要》中的 “德惟善政，政在養(yǎng)民”（《尚書》）、“于政也，民無不為本也。國以為本，君以為本，吏以為本”（《賈子》）、“善為國者，御民如父母之愛子，如兄之慈弟也”（《六韜》），對于黨員領(lǐng)導(dǎo)干部更好地承擔(dān)起對人民的責(zé)任，把人民對美好生活的向往作為自己的奮斗目標(biāo)具有重要指導(dǎo)意義。

《群書治要》中的“政者，正也。子帥而正，孰敢不正？”“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”（《論語》）、“下之事上也，不從其所令，而從其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也”（《禮記》）、“君子為政，以正己為先，教禁為次”（《政要論》）、“立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后國家正，國家正而后天下正”（《傅子》），證明了“打鐵還需自身硬”是來自歷史經(jīng)驗(yàn)的重要論斷。

《群書治要》中的“君子欲訥于言而敏于行”“巧言令色，鮮矣仁”（《論語》）、“聽言不如觀事，觀事不如觀行”（《傅子》）、“以言取人，人飾其言；以行取人，人竭其行。飾言無庸，竭行有成”（《周書》），對于落實(shí)“空談?wù)`國，實(shí)干興邦”的號召具有重要借鑒意義。

《群書治要》中的“商賈在朝，則貨財上流”（《管子》）、“古之所與祿者，不食于力、不動于末，是亦受大者，不得取小也”（《漢書五》）、“負(fù)且乘，致寇至”（《周易》），有助于領(lǐng)導(dǎo)干部深刻地理解“不要既想當(dāng)官又想發(fā)財”的道理。

《群書治要》中的“內(nèi)作色荒，外作禽荒，甘酒嗜音，峻宇雕墻，有一于此，未獲弗亡”（《尚書》）、“修身治國也，要莫大于節(jié)欲。傳曰：欲不可縱。歷觀有家有國，其得之也，莫不階于儉約；其失之也，莫不由于奢侈。儉者節(jié)欲，奢者放情。放情者危，節(jié)欲者安”（《政要論》）、“淫侈之俗，日日以長，是天下之大賊也”（《漢書》）、“三代之興，無不抑損情欲；三季之衰，無不肆其侈靡”（《晉書上》），有助于領(lǐng)導(dǎo)干部深刻認(rèn)識“厲行節(jié)約、反對浪費(fèi)”的重要性。

《群書治要》中的“尊圣者王，貴賢者霸；敬賢者存，嫚賢者亡”（《孫卿子》）、“制爵必俟有德，班祿必施有功”（《典語》）、“王者官人無私，唯賢是親；勤恤政事，屢省功臣，賞賜期于功勞，刑罰歸乎罪惡”（《昌言》）、“有大善者，必問孰進(jìn)之；有大過者，必云孰任之。而行賞罰焉，且以觀賢不肖也”（《尸子》），對于理解“德才兼?zhèn)洹⒁缘聻橄?rdquo;的用人標(biāo)準(zhǔn)、完善干部人事制度具有重要的參考價值。

《群書治要》中的“敬一賢則眾賢悅，誅一惡則眾惡懼”（《典語》）、“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語》）、“明君必順善制而后致治，非善制之能獨(dú)治也，必須良佐有以行之也”（《傅子》）、“法能刑人，而不能使人廉；能殺人，而不能使人仁”（《鹽鐵論》），有助于堅(jiān)定反對腐敗、全面從嚴(yán)治黨的決心，堅(jiān)持貫徹依法治國與以德治國相結(jié)合的治國方略。

由此可見，《群書治要》不僅是唐太宗創(chuàng)建“貞觀之治”的理論基礎(chǔ)，也已成為中國共產(chǎn)黨建設(shè)中國特色社會主義的思想源泉。這是因?yàn)椤度簳我匪涊d的是古人關(guān)于“道”的認(rèn)識，孔子說：“道也者，不可須臾離也，可離非道也。”中國古人無論是在處理人與國家社會之間的關(guān)系，抑或是處理人與天地自然之間的關(guān)系時，都效法于“道”，按照“道”的要求窮理盡性以至于命。正是在這個意義上，中國古人形成了關(guān)于“治國之道”的龐大而又嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃枷塍w系。中國共產(chǎn)黨的治國理政思想與此一脈相承，全面體現(xiàn)了古人治國之道的精髓。

“民惟邦本，本固邦寧”與以人民為中心的發(fā)展理念

“民惟邦本，本固邦寧”是中國傳統(tǒng)民本思想的集中體現(xiàn)。《群書治要·尚書》記載，禹王的孫子、啟的兒子太康，身居帝位，卻不務(wù)朝政，放縱情欲而沒有節(jié)制，百姓對他非常怨恨，但他還不知反省。有一次，他到洛水之南打獵，打了百余天，都不回京都，百姓怨聲載道，有窮國的國王（即后羿）把太康攔在了黃河岸邊，不讓他回國。太康的五個弟弟埋怨太康不理朝政而陷入困境，分別作了一首詩來勸誡太康。其中，第一個弟弟說：“民惟邦本，本固邦寧。予視天下，愚夫愚婦，一能勝予。怨豈在明，不見是圖。予臨兆民，廩乎若朽索之馭六馬。為人上者，奈何弗敬？”意思是，人民是國家的根本，根本牢固了，國家才能夠安寧。我看天下的愚夫愚婦都能夠戰(zhàn)勝我。對于民怨，豈能只在乎已經(jīng)顯露的？應(yīng)該在尚未顯露時就有所謀劃。我面臨億萬的民眾，危懼的心情就像用腐朽的繩索駕駛六匹馬拉的馬車。作為民眾的君主，怎么能夠不謹(jǐn)慎恭敬呢？

孟子進(jìn)一步提出了“民為貴，社稷次之，君為輕”的理念。關(guān)于人民是社稷之本，《群書治要·孫卿子》中也有論述稱，身為執(zhí)政者，擁有國家而不能愛民、利民，卻期求人民親服自己、愛戴自己，這是不可能的；人民不親附、不愛戴，而期求人民為己所用、為己效死，這也是不可能的；人民不能為己所用、為己效死，而期求兵力強(qiáng)勁、城池堅(jiān)固，也是不可能的；兵力不強(qiáng)勁，城池不堅(jiān)固，而期求敵人不來侵犯，也是不可能的；敵兵來了而希求沒有危險，不被削弱、不被滅亡，同樣是不可能的。所以人君要想國家富強(qiáng)、穩(wěn)固、安樂，不如首先反省一下自己對于人民的態(tài)度。如果想使下屬親附、人民團(tuán)結(jié)，就不如反省一下自己政事辦得如何。由此，荀子強(qiáng)調(diào)了一國之君“愛民而安”的道理。這也正如《群書治要·春秋左氏傳》中所說：“國之興也，視民如傷，是其福也；其亡也，以民為土芥，是其禍也。”

據(jù)《群書治要·魏志下》載，夏商周歷經(jīng)數(shù)十世才衰敗，而秦朝兩世就衰亡了，原因在于夏商周三代的君主，能夠和天下的人民同甘共苦。而秦始皇獨(dú)裁專制，壓迫百姓，所以一旦傾覆、遇到危難，也沒有人去拯救他。由此可見：“夫與人共其樂者，人必憂其憂；與人同其安者，人必拯其危。”可見，在位者、執(zhí)政者對待人民、百姓的態(tài)度與其基業(yè)的興衰成敗有密切關(guān)系。《六韜》中稱，善于治理國家的人，對待百姓就像父母慈愛自己的兒女、兄長友愛自己的弟弟一樣，“見之饑寒，則為之哀；見之勞苦，則為之悲”。

在位者對待人民的態(tài)度與人民對在位者的態(tài)度如響之應(yīng)聲一樣自然而然。《群書治要·管子》中講到：“人主能安其民，則民事其主，如事其父母。故主有憂則憂之，有難則死之。”反之，“人主視民如土，則民不為用。主有憂則不憂，有難則不死。故曰：莫樂之，則莫哀之；莫生之，則莫死之。”因此，如果國君不能使民安樂，則人民就不會為其分憂。如果國君不讓人民安居樂業(yè)，則人民也不會為他效死。這說明，要想治理好一個國家、深得百姓的擁護(hù)，在位者必須要能安其民、愛其民。

“勸之使諫，宣之使言”與中國特色民主政治

中國古圣先賢很早就認(rèn)識到，要實(shí)現(xiàn)社會大治、國泰民安，在位者就必須保證聽到人民的呼聲，使下情上達(dá)。《群書治要·潛夫論》中講：“治國之道，勸之使諫，宣之使言，然后君明察而治情通矣。”為此，古圣先王設(shè)立了各種制度，以便聽取人民的諫言，了解自己的施政得失。《群書治要·漢書五》記載：“古者圣王之制，史在前書過失，工誦箴諫，庶人謗于道，商旅議于市，然后君得聞其過失也。”古代圣王采取的制度，是史官記載君主的過失，樂工誦讀規(guī)勸的諫言，平民百姓在道路上可以批評時事，商旅之人在市場上可以隨意議論朝政，這樣國君方能聽到他的過失，見義則從，加以修正。這些勸諫制度的制定，都是為了使民情上達(dá)，民心安定。《群書治要·后漢書三》中亦記載楊震所言：“臣聞堯舜之世，諫鼓謗木，立之于朝；殷周哲王，小人怨詈，則洗目改聽。所以達(dá)聰明，開不諱，博采負(fù)薪，盡極下情也。”楊震之語道出了古代圣哲明王所以能明察事理、修政安民的原因，就在于不僅設(shè)敢諫之鼓、立誹謗之木，讓人們隨時可以進(jìn)諫，對于百姓的怨罵，都會洗耳恭聽，真誠接受，真正地做到了廣泛聽取普通百姓的意見、全面細(xì)致地體察民情。這樣廣開言路，才能洞察隱憂，做到兼聽則明，不被蒙蔽。

《群書治要·史記上》記載，周厲王即位后，貪圖財利，親近佞臣榮夷公。大夫芮良夫耐心向他勸諫，然而周厲王卻拒不接受，仍任榮公為卿士，主管國事。由于厲王“暴虐侈傲”，人民怨聲載道。當(dāng)時召公勸諫說：人民已經(jīng)不堪忍受他的政令了。厲王不但沒有反省自己，反而找來衛(wèi)國巫師，讓他監(jiān)察人民，凡巫師上告有誰指責(zé)他的過失，就將那人處死。于是，“其謗鮮矣，諸侯不朝。王益嚴(yán)。國人莫敢言，道路以目，以目相眄而已”。厲王為自己的威勢得意，告訴召公：“我能止息人民的指責(zé)，他們都不敢說話了。”召公告訴他，這并不是人民不敢說話，而是把人民的口堵住了而已，并警告說：“防民之口，甚于防水。水壅而潰，傷人必多。民亦如之。是故為水者，決之使導(dǎo)。為民者，宣之使言。”但是周厲王仍然聽不進(jìn)勸阻。三年后，厲王終于遭到了國人的共同討伐。這一典故告誡為政者要善于通過各種渠道傾聽民眾的呼聲，了解民眾的正當(dāng)訴求。

歷史上但凡賢明的君主，無不主動求取諫言、集思廣益。《群書治要·新序》記載，齊桓公去拜訪小臣稷，一天當(dāng)中拜訪三次，都沒有見到。隨從人員就說：“萬乘之主見布衣士，一日三至而不得見，亦可以止矣。”桓公則曰：“不然。士之傲爵祿者，固輕其主。其主傲霸王者，亦輕其士。縱夫子傲爵祿，吾庸敢傲霸王乎？”縱然這位先生輕視官爵俸祿，我怎敢輕視成就霸業(yè)之道呢？直到第五次拜訪時，桓公才見到小臣稷。人們聽到后，都議論稱，桓公對布衣之士尚且如此尊敬，何況對于諸侯國君呢？于是“相率而朝，靡有不至”。

基于對中國歷史文化和國情的充分理解和繼承，中國共產(chǎn)黨實(shí)行了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的多黨合作和政治協(xié)商制度，提出協(xié)商民主作為選舉民主的有益補(bǔ)充。改革開放后，協(xié)商民主貫穿中國社會主義民主政治全過程，覆蓋政黨、人大、政府、社會等各領(lǐng)域，政黨協(xié)商、政府協(xié)商、政協(xié)協(xié)商、人大協(xié)商、人民團(tuán)體協(xié)商、基層協(xié)商等全面鋪開。正如習(xí)近平同志所強(qiáng)調(diào)：“社會主義協(xié)商民主，應(yīng)該是實(shí)實(shí)在在的、而不是做樣子的，應(yīng)該是全方位的、而不是局限在某個方面的，應(yīng)該是全國上上下下都要做的、而不是局限在某一級的。”這就使得各級、各黨、各社會群體、各方面民眾的意愿都能通過適當(dāng)渠道得以充分表達(dá)，更好地從制度上保證了人民當(dāng)家作主，維護(hù)了人民合法權(quán)益。

因此，中國共產(chǎn)黨在建設(shè)中國特色民主政治上深具信心，要創(chuàng)造出對人類有更大貢獻(xiàn)的民主的好形式。這種自信歸根結(jié)底來自于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中國自古以來就形成了“以天地萬物為一體”的世界觀。在這種“天地與我并生，而萬物與我為一”的觀念之下，父與子、夫與婦、乃至兄弟、朋友、君民、國家之間都是和諧一體的關(guān)系。在這種“一體”的思維方式下，在位者對人民應(yīng)盡到“君親師”的責(zé)任，做到“率先垂范”“愛民如子”“視民如傷”“民胞物與”，而人民對在位者的回報則是“不令而行”、感恩戴德。君（領(lǐng)導(dǎo)者）與民（被領(lǐng)導(dǎo)者）的關(guān)系不是相互對立、相互沖突，而是相互愛護(hù)、相互感恩、互助合作、各盡其責(zé)。可以說，也正是這種“一體之仁”的深厚傳統(tǒng)文化基因，孕育出獨(dú)具特色的中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度。

總之，從對中國共產(chǎn)黨的初心和使命及實(shí)現(xiàn)初心和使命的制度建設(shè)中，可以看到，中國共產(chǎn)黨是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中孕育和成長起來的百年大黨。中國共產(chǎn)黨及其領(lǐng)導(dǎo)下的中國特色社會主義制度和國家治理體系具有深厚的歷史文化底蘊(yùn)。深入學(xué)習(xí)代表中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華的《群書治要》，古鏡今鑒，古為今用，有助于人們讀懂中國共產(chǎn)黨的初心和使命，也有助于中國共產(chǎn)黨永葆初心、牢記使命。