【摘要】明清時(shí)期的江南，在中國(guó)區(qū)域發(fā)展史中頗具核心性，是討論中國(guó)歷史發(fā)展的總體樣貌、基本特征以及各種問(wèn)題意識(shí)歸納的試驗(yàn)場(chǎng)。明清時(shí)期江南的社會(huì)生活與文化變遷，能夠有力地觀照出社會(huì)的變動(dòng)和王朝統(tǒng)治的因應(yīng)等內(nèi)容，反映出江南的地方文化、政治文化、精英文化、生活文化與家庭文化等的多樣化特質(zhì)。包容性、創(chuàng)新性、引領(lǐng)性與時(shí)代性可以代表江南及其社會(huì)文化的核心表現(xiàn)與精神標(biāo)識(shí)。

【關(guān)鍵詞】明清時(shí)期 江南 社會(huì)特性 文化傳承 【中圖分類(lèi)號(hào)】K06 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

從唐宋以來(lái)，以太湖平原為核心的江南地區(qū)，逐漸發(fā)展成為全國(guó)的財(cái)賦重地。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，這里的生活方式、生產(chǎn)選擇多有變化。到明清時(shí)期，江南經(jīng)歷了從江南的江南、中國(guó)的江南到世界的江南的認(rèn)知與論述。對(duì)江南地方文化資源、社會(huì)發(fā)展經(jīng)驗(yàn)以及政治管理等進(jìn)行深入的探討，既有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值，也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)借鑒意義，可以進(jìn)一步強(qiáng)化“江南文化”的論述，特別是江南在中國(guó)區(qū)域建設(shè)中的促進(jìn)作用與文化積累意義。明清時(shí)期江南的社會(huì)生活與文化變遷，能夠有力地觀照出社會(huì)的變動(dòng)和王朝統(tǒng)治的因應(yīng)等內(nèi)容，反映出江南的地方文化、政治文化、精英文化、生活文化與家庭文化等的多樣化特質(zhì)，從而更明顯地呈現(xiàn)江南地區(qū)孕育的政治文化與社會(huì)文化在區(qū)域以及全國(guó)發(fā)展中的重要作用與“鏈接性”意義。

江南大“市場(chǎng)”：產(chǎn)業(yè)樣態(tài)豐富、水運(yùn)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)、謀生渠道多元、城鄉(xiāng)關(guān)系密切、經(jīng)濟(jì)一體化

如果從“地域”與“人文”之間相互詮釋的關(guān)系著眼，到明清時(shí)期，“江南”一詞更顯現(xiàn)出其地域的合成性、心理的認(rèn)同感與文化的凝練性。比較而言，對(duì)江南地區(qū)社會(huì)風(fēng)貌的概括，以明代后期浙江人王士性以“浙西”為例的論說(shuō)最有代表性。他在《廣志繹》中指出，浙江全省十一個(gè)府，可分為三個(gè)區(qū)域：浙西的杭州、嘉興、湖州多為平原水鄉(xiāng)，生活在這里的可稱(chēng)“澤國(guó)之民”。這是一個(gè)完整的區(qū)域。其他都在浙東，共計(jì)八個(gè)府的地域，則一分為二：一是金華、衢州、嚴(yán)州與處州地區(qū)，“丘陵險(xiǎn)阻，是為山谷之民”；二是寧、紹、臺(tái)、溫地區(qū)，“連山大海，是為海濱之民”。上述三大區(qū)域中的民眾各自為俗：澤國(guó)之民，“舟楫為居，百貨所聚，閭閻易于富貴，俗尚奢侈”；山谷之民，“石氣所鐘，猛烈鷙愎，輕犯刑法，喜習(xí)儉素”；海濱之民，“餐風(fēng)宿水，百死一生，以有海利為生，不甚窮，以不通商販不甚富”。這些都是因環(huán)境差異而形成的不同民生與風(fēng)俗；社會(huì)關(guān)系相應(yīng)也有所不同，主要體現(xiàn)在縉紳與庶眾之間：杭、嘉、湖“縉紳氣勢(shì)大而眾庶小”；金、衢、嚴(yán)、處“豪民頗負(fù)氣，聚黨與而傲縉紳”；寧、紹、臺(tái)、溫則“閭閻與縉紳相安”。

江南城鎮(zhèn)的生活風(fēng)光華美，生活世界有序、安逸，以及“家給人足”的景象，很令人向往。但正如周邵在《葑溪尋夢(mèng)》中所指出的，如果沒(méi)有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和文化積累，這樣的生活也是達(dá)不到的。 自中古時(shí)代特別是唐宋以降，江南的生活形態(tài)、生產(chǎn)方式、文化追求等，對(duì)中國(guó)其他地區(qū)的影響逐漸加強(qiáng)，也更清楚地顯露出明清江南的文化特質(zhì)和個(gè)性。江南人對(duì)外部世界有快速的適應(yīng)、物質(zhì)的模仿、對(duì)內(nèi)地人生活的引領(lǐng)，新陳代謝之中蘊(yùn)含著包容性與創(chuàng)新性等，皆堪稱(chēng)江南人、江南生活的重要特質(zhì)，也可視為江南文化中的精神價(jià)值與時(shí)代特色。

地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，當(dāng)然與生活文化的變遷有著不可分割的聯(lián)系。受地域環(huán)境的影響，民眾的生活形態(tài)與文化風(fēng)尚，各地多有不同。比如在嘉定地區(qū)，地方民生與產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)則以棉業(yè)為主，但作為全國(guó)性的特色手工產(chǎn)品，卻以竹制品為最。自明代中葉以降，嘉定成為全國(guó)竹刻最重要的中心，竹刻名家輩出。

晚明杭州人張瀚（1510-1593）認(rèn)為，那時(shí)的“民間風(fēng)俗”，已是“江南侈于江北，而江南之侈尤莫過(guò)于三吳”，文人雅士們推崇的精巧細(xì)玩，達(dá)到了“盈握之器，足以當(dāng)終歲之耕；累寸之華，足以當(dāng)終歲之耕織”的境地。因此，也可以說(shuō)，江南地區(qū)的奢華生活，是有精工細(xì)作的產(chǎn)業(yè)所支持，而能享受奇藝絕品的，不是一般人所能企及的。處于這樣的社會(huì)發(fā)展態(tài)勢(shì)下，一個(gè)聚落層次豐富、產(chǎn)業(yè)樣態(tài)豐富、水運(yùn)網(wǎng)絡(luò)發(fā)達(dá)、謀生渠道多元、城鄉(xiāng)關(guān)系密切的江南大“市場(chǎng)”被建構(gòu)起來(lái)。這個(gè)“市場(chǎng)”囊括了大量的地方經(jīng)濟(jì)中心，如烏鎮(zhèn)、南潯、雙林、唐市、盛澤、平望、同里、朱家角、練塘、金澤、陶莊、西塘、干窯（千家窯）等，都各具代表性，商品經(jīng)濟(jì)都很發(fā)達(dá)。商業(yè)化已構(gòu)成了江南城鄉(xiāng)社會(huì)的基本特色。例如，萬(wàn)歷年間就已流行的諺語(yǔ)“買(mǎi)不盡松江布，收不盡魏塘紗”，就是表達(dá)松江、嘉善兩地商品特色的重要話語(yǔ)。

經(jīng)濟(jì)（市場(chǎng)）一體化更有明顯的表現(xiàn)，主要在經(jīng)濟(jì)聯(lián)系與市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)方面，不同地域的物產(chǎn)有著比較清晰的集聚性與專(zhuān)業(yè)化發(fā)展。例如，烏鎮(zhèn)的絲，“銷(xiāo)震澤、盛澤、雙林”，桑葉銷(xiāo)售“莫多于石門(mén)、桐鄉(xiāng)，其牙儈則集于烏鎮(zhèn)”；南潯鎮(zhèn)所產(chǎn)的新絲，“蘇杭兩織造皆至此收（購(gòu)）”，一般的商人“往嘉興買(mǎi)繭，歸繅絲售之”；金澤鎮(zhèn)所產(chǎn)的紡車(chē)、錠子，“東松郡，西吳江，南嘉善，北昆山、常熟，咸來(lái)購(gòu)買(mǎi)”；章練塘鎮(zhèn)的水車(chē)，銷(xiāo)售覆蓋“西至常州以西，東至浦東間”。絲、棉、麻、榨油、冶煉、糧食加工等，成了帶動(dòng)地方發(fā)展的軸心力，在地區(qū)開(kāi)發(fā)進(jìn)程中往往占據(jù)了絕對(duì)優(yōu)勢(shì)。

值得一提的是，因經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而推動(dòng)的出版業(yè)，也日益興盛，不斷滿足市民文化生活需求的增長(zhǎng)和社會(huì)趣味的多樣化，出現(xiàn)了一些重要的書(shū)籍出版與流通中心地區(qū)。胡應(yīng)麟在《少室山房筆叢》中，提及的杭州鎮(zhèn)海樓外的書(shū)肆、蘇州閶門(mén)內(nèi)外和吳縣縣衙前的書(shū)坊，以及常熟毛氏、湖州凌氏與閔氏等藏書(shū)、刻書(shū)等，都堪稱(chēng)代表。

江南水上交通發(fā)達(dá)、海上貿(mào)易活躍，蘇州、杭州等城市成為這類(lèi)交通、貿(mào)易的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)，長(zhǎng)途貿(mào)易因而十分興盛，進(jìn)一步活躍了地方市場(chǎng)，從中形成了世人所謂的徽商、晉商、粵商、龍游商、洞庭商等商幫。他們?cè)诮?jīng)商的主要地區(qū)，都建有地緣性或業(yè)緣性的會(huì)館、公所等商人組織，也伴有相關(guān)的慈善設(shè)施、神靈信仰和娛樂(lè)設(shè)施，強(qiáng)化了商人的聯(lián)絡(luò)和在地勢(shì)力。商品經(jīng)濟(jì)更活躍，江南的很多城鎮(zhèn)，多如萬(wàn)歷《杭州府志》稱(chēng)頌杭州的那般，是水陸要沖，“中外之走集”，百貨所輳會(huì)的地方。

江南及其社會(huì)文化的精神標(biāo)識(shí)：包容性、創(chuàng)新性、引領(lǐng)性

明清時(shí)期的江南，水網(wǎng)密布、環(huán)境優(yōu)雅、城鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)活躍，已成為人們生活中向往的優(yōu)勝之地。明代文學(xué)家鐘惺稱(chēng)譽(yù)道：“三吳之水皆為園，人習(xí)于城市村墟，忘其為園。”似乎整個(gè)江南就可視為一座龐大的園林，且園中有園，人們享受著這一宏大園林勝景的逸趣，而忘其為園了。

私家園林逸樂(lè)的小環(huán)境，蘊(yùn)含了大自然的審美情趣，如明末名宦祁彪佳那般取山石之幽、引湖水之勝、筑樓臺(tái)之妙、種花木之景，甚至還可以寓志向之高。文人士大夫營(yíng)造的社會(huì)趣味和逸樂(lè)偏好，在當(dāng)時(shí)具有較大的影響力，深為廣泛的庶民生活所仿效。至于日常生活，確實(shí)已是嘉善人袁仁給好友陸垹（嘉靖五年進(jìn)士）信中所寫(xiě)的，有“舉世蚩蚩，頹風(fēng)靡靡，江湖下趨，勢(shì)不可返”之態(tài)。“俗靡”的問(wèn)題，有著越來(lái)越盛的傾向。士民百姓的飲食肴饌、住宅園林、衣著服飾、陳設(shè)用具、婚喪壽誕、文化娛樂(lè)、民俗信仰、科舉官場(chǎng)、納妾宿妓等方面，都有奢華靡麗、好奇追新的浪費(fèi)風(fēng)氣，巨額高消費(fèi)主要用于炫耀財(cái)富的婚喪喜慶、追求新奇的珍寶美器與豪華精致的園林別墅，也有用于追求功名、官場(chǎng)索賄以及滿足青樓姬妾的侈靡生活。

出身官宦之家、在紹興、杭州擁有不少園林別墅的張岱，在《自為墓志銘》中，對(duì)自己的優(yōu)裕生活作了自白：“少為紈绔子弟，極好繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好煙火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥(niǎo)，兼以茶淫橘虐，書(shū)蠹詩(shī)魔。”這樣的生活狀況或追求，正是那個(gè)時(shí)代士民生活中衣食無(wú)憂的奢化表現(xiàn)和世俗趣味。

地方上頗具影響力的文人群體，生活上既注重自然含蓄的審美情趣，文化上又崇尚古樸典雅，極大地推動(dòng)了古物賞鑒與文藝交游之風(fēng)，精神生活中有了更高的追求?？梢哉f(shuō)，與其他地方相比，江南已是一個(gè)令人向往的地方，如嘉靖四年舉人、嘉善人沈爚所夸耀的，“士大夫仕于朝與游宦于其地者，率目之為樂(lè)土”；江南的百姓只知努力耕作以供賦稅，到老死都不知有兵爭(zhēng)、戰(zhàn)斗、死亡、危阽之憂。

就蘇州而論，這里是江南乃至全國(guó)的文藝重鎮(zhèn)、工藝之邦、狀元之鄉(xiāng)、園林之城與經(jīng)濟(jì)重心。王士性就指出，蘇州地區(qū)的人，“善操海內(nèi)上下進(jìn)退之權(quán)，蘇人以為雅者，則四方隨而雅之，俗者，則隨而俗之。”“上下進(jìn)退之權(quán)”的把握與認(rèn)同，在明清時(shí)期蘇州地方的生活文化中，顯然具有典范意義。曾經(jīng)游歷江南的山西興縣人孫嘉淦（1683-1753）認(rèn)為，距離虎丘南六七里的蘇州城，“控三江，跨五湖，而通海”，特別是其閶門(mén)內(nèi)外，“居貨山積，行人流水，列肆招牌，燦若云錦，語(yǔ)其繁華，都門(mén)不逮”。蘇州這樣的核心城市，已建構(gòu)成人流、物流、資訊流的重要平臺(tái)。

江南生活繁華、文化昌盛的感覺(jué)，給外來(lái)的人們有著很強(qiáng)的沖擊力。更有意思的是紹興人張岱所坦承的：“吾浙人極無(wú)主見(jiàn)，蘇人所尚，極力摹仿。”明清時(shí)期江南生活風(fēng)尚的中心，主要在蘇州。蘇州地區(qū)的生活，有著很強(qiáng)的包容性、創(chuàng)新性、引領(lǐng)性與時(shí)代性。這也可以代表江南及其社會(huì)文化的核心表現(xiàn)與精神標(biāo)識(shí)。

明代中后期以來(lái)，江南的戰(zhàn)略地位與地緣結(jié)構(gòu)發(fā)生了巨大變化

學(xué)者余同元認(rèn)為，倘從地緣關(guān)系要素的角度著眼，江南的地緣結(jié)構(gòu)，既有時(shí)代共性，又是具有地域個(gè)性的多維區(qū)域空間，尤其是從明代中后期以來(lái)，因不同政治層面的影響，江南的戰(zhàn)略地位與地緣結(jié)構(gòu)也發(fā)生了巨大變化。明代以來(lái)，江南地區(qū)一直影響著社會(huì)與國(guó)家的“逋賦”，深刻地體現(xiàn)出王朝統(tǒng)治的制度性與結(jié)構(gòu)性的大問(wèn)題；傅衣凌在《明代江南市民經(jīng)濟(jì)試探》中指出，明末江南城鎮(zhèn)廣泛興起的“市民運(yùn)動(dòng)”，已表現(xiàn)出不同于“封建社會(huì)的內(nèi)部分裂”的樣貌，在一定程度內(nèi)已含有一種“啟蒙運(yùn)動(dòng)”的意義。在政治上有很大影響力的無(wú)錫東林學(xué)風(fēng)（特別是務(wù)實(shí)與經(jīng)世），與蘇南望族文化的成長(zhǎng)與發(fā)展有著密切關(guān)系，甚至是相得益彰；東林、復(fù)社及其代表性成員的言行，形成了江南士人獨(dú)特的精神面貌，都無(wú)法與當(dāng)時(shí)的政治相剝離，超然于政治之外。這與清初以來(lái)“凡學(xué)術(shù)之觸時(shí)諱者，不敢相講習(xí)”的狀態(tài)并不相侔，也從反面表明政治在其間的巨大影響力。而在清代，江南的地方民情與官場(chǎng)動(dòng)態(tài)，更是受到高度關(guān)注。作為康熙的密探李煦（1655-1729），在康熙三十二年出任蘇州織造后，就常以密折的方式，向康熙密報(bào)江南地方的各類(lèi)情況。

至于江南內(nèi)部社會(huì)的能動(dòng)力，多由紳士、富民等為代表的有力階層所主導(dǎo)，國(guó)家調(diào)配的作用也不可低估，它們共同推動(dòng)了基層社會(huì)的整合和具體運(yùn)作。像“善舉”“義舉”“善會(huì)”等社會(huì)保障工作，不勝枚舉，為城鄉(xiāng)社會(huì)生活的穩(wěn)定有序，提供了重要支援。再如，城鄉(xiāng)生活中有關(guān)喪葬風(fēng)習(xí)的不良，即常被視為“惡習(xí)”的停棺不葬、火葬、阻葬等，時(shí)常在官方與地方紳士的聯(lián)合行動(dòng)下，得到禁革或改變，對(duì)葬俗整頓、環(huán)境維護(hù)都有特殊意義。另外，江南地方社會(huì)生活中，歷朝歷代牽動(dòng)地域社會(huì)整體注意力的水利事業(yè)，更關(guān)系著江南社會(huì)與生活的公共利益，雖然其間地方力量是官府的重要依靠，但國(guó)家的調(diào)配與控制仍然具有關(guān)鍵意義，甚至是更為積極的角色。

學(xué)者鄒逸麟在江南研究三十年回顧中，以《談“江南”的政治含義》為題，強(qiáng)調(diào)除了社會(huì)經(jīng)濟(jì)與文化上所具的代表性外，江南的“政治”意義也很重要。他概括性地指出，從春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)，“江南”地區(qū)不僅存在欲爭(zhēng)霸中原的政治勢(shì)力，而且到南北對(duì)峙時(shí)期，江南成了中原之外另一個(gè)政治中心地區(qū)，到高度集權(quán)的明清時(shí)期，江南已是中央王朝時(shí)存戒備又不得不依靠的地區(qū)。

（作者為復(fù)旦大學(xué)歷史學(xué)系教授）

【注：本文系青浦-復(fù)旦江南文化研究院“明清以來(lái)環(huán)淀山湖地區(qū)的社會(huì)與文化研究”項(xiàng)目（2020）階段性成果】

責(zé)編/李一丹 美編/楊玲玲

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