【摘要】在全球抗疫中，各種社會(huì)思潮以新的面貌和姿態(tài)粉墨登場(chǎng)。其中，抽象的人道主義思潮值得關(guān)注。全球抗疫充分體現(xiàn)了人類應(yīng)有的救死扶傷的人道主義精神，以及全世界對(duì)人道主義精神中所包含的人性、自由、博愛的呼喚和向往。但同時(shí)，疫情的陰影也讓抽象的人道主義甚囂塵上，給中國人民帶來了新的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)，給全球抗疫注入了消極因素。對(duì)此，中國人民應(yīng)與全世界人民一道，尊重人的生命及尊嚴(yán)，踐行救死扶傷的革命人道主義精神，同心協(xié)力，共克時(shí)艱。
【關(guān)鍵詞】新冠肺炎疫情 抽象人道主義 社會(huì)主義人道主義 【中圖分類號(hào)】D822 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
突如其來的新型冠狀病毒肺炎在全世界廣泛傳播和蔓延，成為人類醫(yī)學(xué)與疾病史上的一次重大災(zāi)難性事件，給中國和世界各國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展造成了重大損失。
在信息化時(shí)代，信息傳播速度快，新冠肺炎疫情的負(fù)面消息容易造成人們的心理恐慌，加之各種政治勢(shì)力推波助瀾、借題發(fā)揮、造謠生事，致使在世界各國齊心協(xié)力、努力戰(zhàn)勝病毒的全球抗疫中，各種輿論紛呈復(fù)雜，而位居不同輿論中心的各種社會(huì)思潮更是搶占時(shí)機(jī)，以新的面貌和姿態(tài)粉墨登場(chǎng)。抽象的人道主義思潮就是其中之一，值得關(guān)注。
全球抗疫充分體現(xiàn)了人類應(yīng)有的救死扶傷的人道主義精神，以及全世界對(duì)人道主義精神中所包含的人性、自由、博愛的呼喚和向往
廣義地講，人道主義是指隨歷史發(fā)展而不斷變化的一種思想體系。具體而言，可分為兩個(gè)方面：一方面，在人與人的關(guān)系中，要尊重人的價(jià)值，把人當(dāng)作目的，展現(xiàn)博愛；另一方面，從人與人共有的本性出發(fā)，反對(duì)把人分為等級(jí)和階級(jí)，強(qiáng)調(diào)對(duì)一切人或所有人的愛。前者體現(xiàn)的是人道主義的積極面，而后者則極容易演變成抽象的人道主義。
在人類文明史上，任何一種社會(huì)存在、任何一個(gè)民族、任何一個(gè)國家，都有著人道主義的理想情懷和價(jià)值追求，否則自身的生存發(fā)展就不能維系。就這個(gè)普遍意義而言，人道主義的基本價(jià)值是承認(rèn)個(gè)人價(jià)值，承認(rèn)人的自由、幸福、發(fā)展權(quán)利。人道主義認(rèn)為評(píng)價(jià)社會(huì)制度的標(biāo)準(zhǔn)是人的利益，平等、正義和人道的原則是人們關(guān)系的理想準(zhǔn)則。
當(dāng)今世界，全球化已經(jīng)成為一種不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢(shì)，人類已經(jīng)連接成一個(gè)休戚與共的命運(yùn)共同體。因此，在全球戰(zhàn)“疫”中，我們首先看到的是絕大多數(shù)國家和人民呈現(xiàn)出來的互相關(guān)愛、互相同情、互相援助的友好行為，這充分體現(xiàn)了人類應(yīng)有的救死扶傷的人道主義精神，以及對(duì)人道主義精神中所包含的人性、自由、博愛的呼喚及向往。
戰(zhàn)“疫”面前，人心思仁。越是大的災(zāi)難，越能激發(fā)與呈現(xiàn)人道主義精神中所包含的人性、自由、博愛的光輝。在這次全球抗疫過程中，只要疫情沒有結(jié)束、病魔沒有降服，各國間的相互關(guān)愛、相互同情和相互援助就不會(huì)停止。這些相互關(guān)愛、相互同情、相互援助體現(xiàn)的就是人道主義精神。
一方面，在新冠肺炎疫情暴發(fā)前期，國際社會(huì)同情、關(guān)注、援助中國。除了血脈相同的華僑積極捐款、捐物，為支援祖（籍）國抗擊疫情作出自己的貢獻(xiàn)之外，許多友好國家，如俄羅斯、韓國、日本、白俄羅斯、蒙古等，也紛紛捐贈(zèng)抗擊疫情所急需的醫(yī)藥和其他物資。它們的善舉既讓中國人民銘記于心，也讓世界為之感動(dòng)。
另一方面，隨著新冠肺炎疫情在全球的蔓延，抗疫之戰(zhàn)演變?yōu)槿驊?zhàn)“疫”。2020年3月13日，美國總統(tǒng)特朗普宣布美國進(jìn)入“國家緊急狀態(tài)”。疫情嚴(yán)重的意大利甚至從開始效仿中國武漢的“封城”發(fā)展到“封國”。據(jù)美國約翰斯·霍普金斯大學(xué)實(shí)時(shí)統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，截至2020年4月13日，全球累計(jì)確診1850220例，死亡114215例。新冠肺炎的傳播和蔓延，使得各國遭受嚴(yán)重威脅，這種威脅對(duì)世界經(jīng)濟(jì)造成了巨大沖擊，它所引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)正在日益加重。在這場(chǎng)全球戰(zhàn)“疫”中，除了世界各國人民的相互關(guān)愛、相互同情、相互援助外，尤其值得關(guān)注的是中國。中國除了對(duì)各個(gè)曾經(jīng)提供過幫助的友好國家回饋物質(zhì)援助外，還把自身抗疫的成功經(jīng)驗(yàn)與治療方案無私地分享給國際社會(huì)，甚至直接派出醫(yī)療組奔赴那些疫情嚴(yán)重的國家。無論在伊朗，還是在意大利，我們都可以看到中國專家和志愿者親臨一線、無私奉獻(xiàn)、抗擊疫情的身影。我們還可以看到鐘南山院士率領(lǐng)廣州醫(yī)科大學(xué)附屬第一醫(yī)院重癥監(jiān)護(hù)團(tuán)隊(duì)，應(yīng)邀與美國哈佛大學(xué)醫(yī)學(xué)院及美國重癥監(jiān)護(hù)方面的專家進(jìn)行多方視頻連線交流的情景。
總之，在這場(chǎng)全球戰(zhàn)“疫”中，中國不僅卓有成效地控制了疫情在本國的進(jìn)一步蔓延與擴(kuò)大，還為世界其他發(fā)生疫情的國家提供了大量的物質(zhì)與人力支持。當(dāng)前，中國在這場(chǎng)戰(zhàn)斗中所取得的成績，以及表現(xiàn)出的大愛無疆的人道主義情懷，受到了國際社會(huì)的高度評(píng)價(jià)與贊揚(yáng)。
中國人民在這場(chǎng)全球戰(zhàn)“疫”中表現(xiàn)出來的普遍同情、熱切關(guān)注以及無私援助，體現(xiàn)的正是毛澤東同志當(dāng)年所說的“救死扶傷，實(shí)行革命的人道主義”的基本精神，是中國人民和世界各國人民共同擁有的對(duì)人的生命及尊嚴(yán)的普遍尊重，是一種積極的人道主義因素。這種尊重生命及尊嚴(yán)的積極的人道主義因素，是對(duì)利用疫情大打政治牌、加深兩岸隔閡與矛盾、挑撥兩岸是非等錯(cuò)誤言論與做法的無情嘲諷和鞭笞，是對(duì)漠視同胞疾苦、不尊重人的生命及尊嚴(yán)的不人道行為的無情嘲諷和鞭笞。這種尊重生命及尊嚴(yán)的積極的人道主義因素，是對(duì)一些美國政客利用疫情搬弄是非、挑起中美之間新矛盾、加深中美關(guān)系危機(jī)、企圖遏制中國發(fā)展與崛起的霸權(quán)主義行為的響亮回?fù)襞c無情痛斥。
抗疫是救死扶傷、實(shí)行革命人道主義的行為。它所包含的尊重和珍視生命的態(tài)度，體現(xiàn)了人道主義所包含的積極成分和因素。因?yàn)樵谌说囊磺袡?quán)利中，生命和生存權(quán)利是第一位的。正是由于有對(duì)生命的尊重和珍視，全國各族人民、全世界友好國家和地區(qū)的人民熱切地關(guān)注武漢、同情武漢、支援武漢；熱切地關(guān)注和幫助世界這個(gè)“地球村”。
疫情的陰影讓抽象的人道主義甚囂塵上，給全球疫情抗擊注入了消極因素
抗疫是一場(chǎng)救死扶傷的革命人道主義的命運(yùn)之戰(zhàn)，它所包含的人道主義的積極成分和因素，即尊重和珍視生命的態(tài)度，是值得大力提倡和弘揚(yáng)的。然而，隨著抗疫之戰(zhàn)的展開，各種社會(huì)思潮也紛至沓來，抽象的人道主義就是其中之一。抽象的人道主義從抽象的、一般的、作為“類”的人出發(fā)，宣揚(yáng)超越階級(jí)的“一切人”“所有人”的“人類之愛”，進(jìn)行“愛一切人”“把一切人當(dāng)作人看”的抽象說教。
抽象的人道主義在抗疫期間出現(xiàn)乃至甚囂塵上，有其復(fù)雜的原因。國際上的原因是美國國際戰(zhàn)略的調(diào)整。美國實(shí)行“印太戰(zhàn)略”，意圖遏制中國的發(fā)展和崛起。此次，美國以為可以抓住武漢發(fā)生新冠肺炎疫情的時(shí)機(jī)，把中國政府為了中國人民和世界人民的健康安全、為了切斷疫情進(jìn)一步傳播而不得已采取的“封城”行動(dòng)，指責(zé)為“侵犯人權(quán)”和違反“人道”。這明顯是打著“人道主義”的幌子，利用所謂“人權(quán)”宣傳來污蔑、抹黑和攻擊中國。事實(shí)證明，通過“封城”，新冠肺炎疫情在中國得到了有效控制，中國政府的舉措是十分正確的。國際社會(huì)中疫情嚴(yán)重的國家，如歐洲的意大利和中東的伊朗，都借鑒和實(shí)行中國的抗疫經(jīng)驗(yàn)，采取“封城”措施，意大利甚至還采取了“封國”措施。這在無形之中讓那些以“人道主義”和“人權(quán)”為借口的、對(duì)中國行使攻擊之能事的美國政客們的丑惡嘴臉充分暴露。
反華勢(shì)力在全球抗疫中借抽象人道主義對(duì)中國政府和人民積極抗擊疫情的“封城”措施等進(jìn)行無知批評(píng)，與盲目崇拜西方和美國的少數(shù)人的心理相呼應(yīng)，以致抽象人道主義的不和諧聲音在國內(nèi)一瞬間泛濫，有些人甚至認(rèn)為美國政客的批評(píng)是正確的，中國政府在抗疫過程中違反了“人道主義”且不尊重“人權(quán)”。對(duì)于有這種膚淺認(rèn)識(shí)的人，只要告訴他們：“你如果愿意，可以到那些強(qiáng)調(diào)民主、自由的地方去。”當(dāng)然，國情與文化不同，各國所采取的抗疫措施也有所不同。但是，如果一個(gè)國家（不管是不是民主國家與政體）或城市的疫情發(fā)展到了威脅全體人民生命健康的地步，那么“封城”乃至“封國”都可以說是不得已但必須采取的可行辦法，意大利的行動(dòng)已經(jīng)充分證明了這一點(diǎn)。
全球戰(zhàn)“疫”中錯(cuò)誤、抽象的人道主義思潮給黨和政府以及中國人民帶來了新的挑戰(zhàn)和考驗(yàn)
第一，從中國特別是武漢實(shí)際抗疫取得的成效來看，其有力地回?fù)袅四切┙栉錆h“封城”鼓吹抽象人道主義思潮的人。事實(shí)上，武漢“封城”不僅沒有侵犯人權(quán)，反而保護(hù)了人民免遭病毒感染。這不僅充分體現(xiàn)了徹底革命的人道主義精神的積極因素，同時(shí)也成為全球戰(zhàn)“疫”中的一個(gè)經(jīng)典成功范例。
第二，中國舉全國之力，萬眾一心，抗擊新冠肺炎疫情，其取得的成績得到了國際社會(huì)的肯定與認(rèn)可。這充分說明，中國政府的治理能力非常強(qiáng)大且有效，說明中國共產(chǎn)黨深得人民群眾的支持與擁護(hù)。特別是在疫情擴(kuò)散和傳播到200多個(gè)國家和地區(qū)之后，無論國家采取何種體制、文化傳統(tǒng)有何不同、抗疫措施有何區(qū)別，抗疫是否取得成效都要看是否得到本國民眾和國際社會(huì)的認(rèn)可，很難說所謂“民主”國家的抗疫就比中國的抗疫更加有效——疫情和病毒并不因?yàn)槭?ldquo;民主”國家就不侵襲。真正快速且有成效地戰(zhàn)勝病毒，才是每個(gè)國家面臨的真正考驗(yàn)。
第三，中國抗疫成績斐然，得到國際社會(huì)的贊揚(yáng)與認(rèn)可。中國在抗疫過程中充分調(diào)動(dòng)解放軍醫(yī)療和勤務(wù)體系、調(diào)動(dòng)全國公立醫(yī)院力量、迅速建成方艙醫(yī)院，全國總動(dòng)員、各級(jí)政府全體投入，體現(xiàn)了中國的舉國體制不僅可以集中力量辦大事，而且可以有效抗擊疫情。這一方面說明了中國特色社會(huì)主義體制與模式的合理與有效，另一方面也表明了中國精神中舍己為人的集體主義精神比西方宣傳的抽象的人道主義精神高尚得多。
抽象人道主義思潮的呈現(xiàn)與反復(fù)充分說明，在我國思想戰(zhàn)線上，抽象人道主義與社會(huì)主義的革命人道主義兩種不同理論的交鋒與斗爭從未停止過
抽象人道主義思潮反映的是西歐啟蒙學(xué)者所鼓吹的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。社會(huì)主義的革命人道主義反映的是馬克思主義的歷史唯物主義的社會(huì)主義人道主義。對(duì)于馬克思主義來說，社會(huì)主義的革命人道主義，是在特定領(lǐng)域內(nèi)使用的。作為一種倫理道德準(zhǔn)則，它的主要內(nèi)容是：“在人民內(nèi)部，要盡可能地滿足人們不斷增長的物質(zhì)文化生活的要求，力求最充分地發(fā)展每個(gè)人的尊嚴(yán)，最大限度地發(fā)揮每個(gè)人為社會(huì)主義建設(shè)而進(jìn)行的創(chuàng)造性勞動(dòng)，從而不斷地提高每個(gè)人的價(jià)值。”為此，我們必須始終堅(jiān)持馬克思主義的歷史唯物主義的社會(huì)主義人道主義，批評(píng)西歐啟蒙學(xué)者所鼓吹的作為資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的抽象人道主義。這是共產(chǎn)黨人的世界觀使然。
人道主義思想的淵源極其深遠(yuǎn)，東、西方都如此（不是西方獨(dú)有的發(fā)明創(chuàng)造）。人道主義有時(shí)又稱人文主義，早在中國遠(yuǎn)古時(shí)代，就有伏羲仰觀天地、俯察人文而演繹八卦的說法。也就是說，論及人道主義和人文主義傳統(tǒng)，中國比只有數(shù)百年建國歷史的美國要悠久得多。中國古代典籍《論語》中明確記載，有一次馬廄著火了，孔子首先問的是“傷人乎”，這充分體現(xiàn)了中國儒家創(chuàng)始人孔子對(duì)人的生命的極大尊重，同時(shí)也體現(xiàn)了中國古代儒家思想中所蘊(yùn)含的人道主義精神。到了宋代，中國思想家在原始儒家的基礎(chǔ)上，積極吸收中國古代道家和古印度所傳入的佛教思想成分，進(jìn)一步發(fā)展出宋明理學(xué)這一新的思想流派。宋明理學(xué)思想的代表之一張載更是明確提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”的文化理想追求，其中“為生民立命”就是呼喚人道主義的極好寫照。南宋陸九淵開創(chuàng)理學(xué)中的心學(xué)一派，而明代王陽明成為心學(xué)集大成者。王陽明所提倡的“致良知”反映了要求人們從加強(qiáng)自身修養(yǎng)出發(fā)，進(jìn)而服務(wù)社會(huì)的人道主義理想信念。
到了近代，在西方反對(duì)封建主義的斗爭中，由于啟蒙思想家的出現(xiàn)和鼓吹，人道主義成為資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)。其代表人物有英國思想家洛克、法國啟蒙學(xué)派的狄德羅、盧梭，以及德國的康德、費(fèi)爾巴哈等。以資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家的人道主義思想建立的所謂“理性王國”，就是資產(chǎn)階級(jí)所謂的“民主”國家。
在近代西方反對(duì)封建主義的斗爭中，盡管啟蒙思想家鼓吹的人道主義曾經(jīng)起到十分重要的革命作用，但是在資產(chǎn)階級(jí)成為統(tǒng)治階級(jí)以后，資產(chǎn)階級(jí)人道主義的虛偽性便日益顯現(xiàn)。馬克思和恩格斯等也充分承認(rèn)人道主義在反對(duì)封建主義中的歷史功績。但是，在階級(jí)社會(huì)，根本不存在抽象的、脫離社會(huì)和階級(jí)的“人”，人的價(jià)值是歷史的、具體的，而抽象的人道主義脫離社會(huì)關(guān)系、超越歷史時(shí)代來看待一切問題，因此，從整體來說，是一種歷史唯心主義的世界觀。另外，由于其主要是為資產(chǎn)階級(jí)利益辯護(hù)的，因此仍然是一種帶有階級(jí)局限性的資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)。唯心史觀與資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)是抽象人道主義的兩個(gè)致命缺陷，它自己是無法克服的。馬克思和恩格斯創(chuàng)立了歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說，奠定了無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)的世界觀基礎(chǔ)，為人道主義的發(fā)展指明了科學(xué)方向——馬克思主義的歷史唯物主義的社會(huì)主義人道主義。
同資產(chǎn)階級(jí)世界觀的抽象人道主義不同，馬克思和恩格斯站在工人階級(jí)和廣大人民群眾的立場(chǎng)上看待人道主義，所以，提倡的是社會(huì)主義的人道主義。這種社會(huì)主義的人道主義在中國共產(chǎn)黨倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀中體現(xiàn)得尤為明顯與集中，即它站在社會(huì)主義和人民大眾的立場(chǎng)上，倡導(dǎo)“自由”“平等”“公正”“法治”，這是對(duì)人道主義傳統(tǒng)中合理內(nèi)核的繼承與發(fā)揚(yáng)。在此次全球戰(zhàn)“疫”中，中國政府和人民所做的一切、所承受的苦難與犧牲、所取得的成效與作出的貢獻(xiàn)，始終貫穿著社會(huì)主義的人道主義的原則與精神。
時(shí)至今日，無論是對(duì)武漢還是中國其他受到疫情侵襲的地方，抑或是對(duì)國際上受到疫情侵襲的其他國家和地區(qū)，中國政府和人民都將始終不渝地本著對(duì)人的生命及尊嚴(yán)的尊重，實(shí)行救死扶傷的革命人道主義精神；都將始終不渝地堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的“自由”“平等”“公正”“法治”原則，與世界各國人民同心協(xié)力、共克時(shí)艱，同呼吸、共命運(yùn)，為徹底戰(zhàn)勝新冠肺炎疫情這個(gè)人類的共同敵人而戰(zhàn)斗到底。
（作者為中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院研究員、博導(dǎo)，馬克思主義原理部副主任）
【參考文獻(xiàn)】
①《馬克思恩格斯選集》（第3卷），北京：人民出版社，1995年。
②《關(guān)于培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的意見》，北京：人民出版社，2014年。
③習(xí)近平：《全面提高依法防控依法治理能力 健全國家公共衛(wèi)生應(yīng)急管理體系》，《求是》，2020年第5期。
④羅國杰：《社會(huì)主義人道主義與抽象人道主義的對(duì)立》，《高教戰(zhàn)線》，1984年第2期。
責(zé)編/刁娜 美編/李祥峰
