【摘要】習近平生態文明思想核心內容中的“人與自然和諧共生”突破了西方文明傳統的人類中心主義，“良好生態環境是最普惠民生福祉”倡導發展的人民性，“山水林田湖草是生命共同體”提升對自然認識的系統思維，“共謀全球生態文明建設”號召生態文明建設的攜手與共。

【關鍵詞】習近平生態文明思想 世界性 生態文明建設

【中圖分類號】D64 【文獻標識碼】A

習近平生態文明思想典型的世界性特征：反思性、科學性以及辯證性

奠基于整個人類文明興衰史上的反思性。習近平生態文明思想，是對人類文明史中經驗和教訓兩方面的深刻總結反思而形成的科學理論。通過對人類文明興衰史的研究，習近平總書記對于人類文明的發展與生態環境的密切關系有著深刻的闡述，即“生態興則文明興，生態衰則文明衰”。歷史的悲劇總是驚人的相似，古埃及、古巴比倫、古印度等文明的衰落，在很大程度上都與環境惡化直接相關。與之相反，尊重自然、順應自然、保護自然的國家和地區，或那些在生態環境出現問題及時應對的國家，如英國、美國、瑞典等，則紛紛走向生產發展、生活富裕的道路。

融匯于古今中外生態理論與實踐中的科學性。習近平生態文明思想的科學性體現在兩個方面，一是理論的科學性。習近平以馬克思主義生態觀作為指導思想，繼承了有史以來人類文明史中有關生態發展的科學理論，結合了我國歷史上優秀的生態觀念，吸取了近現代生態文明理論中科學的成分，總結了自己對當前我國和世界生態環境的科學理性思考，經過高度凝練概括后，分層次、分階段逐步提出了習近平生態文明思想。二是實踐的科學性。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央高度重視生態環境可持續發展問題，堅持不懈推進人與自然和諧共生，推動了傳統工業發展模式向綠色發展方式轉變，在空間格局、產業結構、生產方式等領域，形成實現社會發展新思路。

根植于科學思維發展史上的辯證性。具體而言，習近平生態文明思想的辯證性集中體現在推動解決生態文明現實問題的辯證法上。如“兩山論”這樣充滿“正-反-合”辯證意蘊的觀點，正題為“既要綠水青山，也要金山銀山”，反題為“寧要綠水青山，不要金山銀山”，合題為“綠水青山就是金山銀山”。再如“生態環境與生產力關系論”這樣的唯物辯證法思維方式，從生產力與生產關系的辯證關系這一基本范疇出發，強調了保護生態環境與發展生產力的關系，為馬克思的辯證法增添新的科學論斷和理論旨趣。

習近平生態文明思想核心內容的世界性意蘊

“人與自然和諧共生”突破了西方文明傳統的人類中心主義。以美國為代表的西方文化因過分強調二元對立、非此即彼的機械化思維模式而導致人與自然相處過程中的人類中心主義思想，這種思想過分強調自然界的“奴隸”地位，忽視了自然界與人的共存共生問題。習近平總書記提出“人與自然和諧共生”的相處之道，不僅繼承了中國傳統優秀文化關于人與自然關系的科學理論，而且也回應了當前西方世界一些學者對人與自然二元對立的批判，從而徹底超越了這種機械化的思想。

“良好生態環境是最普惠民生福祉”倡導發展的人民性。由于資本主義制度下生產社會化與資本私人占有的固有矛盾，大眾受壓迫的現實無法根本解決，2011年美國民眾發起的“占領華爾街”運動就是最好的寫照。因此，在謀求世界各國攜手解決生態環境問題的過程中，以美國為首的資本主義發達國家空喊口號，實則退避三舍。與此相反，習近平生態文明思想提出“良好生態環境是最普惠民生福祉”，從最廣大人民群眾的利益出發，強調發展過程中人民獲得感的重要性，為世界各國人民認識資產階級統治的隱蔽性和無產階級治理的無私性提供了鮮明的對比。

“山水林田湖草是生命共同體”提升對自然認識的系統思維。習近平總書記的生態文明思想強調“山水林田湖草”的“命脈”關系，生動形象地闡述了人與自然、人與社會、自然與社會之間緊密相連、唇亡齒寒的整體關系，有力地突破了西方世界以機械論思維看待生態環境，從而割裂人與自然、人與社會、自然與社會的有機聯系。海德格爾強調世界的“純然一元”可視為一個很好的理論呼應。海德格爾指出，世界是由“天地神人”四元構成的統一整體，因此，在世界環境保護與治理方面，不能僅僅用頭疼醫頭、腳疼醫腳的方式進行，而是要從系統論的角度把握自然界、人與社會三者的關系。

“共謀全球生態文明建設”號召生態文明建設的攜手與共。人類命運共同體理念延伸到生態文明領域，就是全球生態命運共同體。在這樣一個共同體中，面對環境惡化，任何國家和地區都不能獨善其身。世界從來都不是圈地式的分離狀態，清潔美麗的生存環境是每一個公民的共同期盼。在這樣的背景下，“共謀全球生態文明建設”倡導國際社會攜手同行共建全球生態文明之路成為人類無法逃避的選擇。在習近平生態文明思想指導下，我國生態文明建設取得的成就有目共睹，在得到國際社會廣泛認同和贊許的同時，目前的工作需要有一個“推己及人”的轉型，讓“全球共謀”作為面對生態環境挑戰的有力回應。

習近平生態文明思想指導生態文明建設的世界意義

首先，沖破中西壁壘推動人類進入生態文明時代。之所以強調生態文明，深層次的原因在于，工業文明數百年的發展對生態環境的損害已經達到人類生存的臨界點，資本家的貪婪不僅僅在于剝削和壓迫人，對于大自然的壓榨也是不遺余力。當人的生命和大自然的“生命”在資本主義主導下的工業文明下被即將“吸干”時，人與大自然的本能必然促使歷史進程做出相應改變，以確保人同自然的雙向和解。這種雙向和解即是邁入生態文明時代。所以，當習近平生態文明思想提出“統籌國內國際兩個大局，以全球視野加快推進生態文明建設，樹立負責任大國形象……”時，實際上是從歷史發展的客觀規律，呼吁全世界攜手共進，加速實現人與自然的雙向和解，推動人類進入生態文明時代。

其次，突破地域局限構筑人類“詩意棲居”的“地球家園”。人類命運共同體思想在生態上強調攜手并進保護人類賴以生存的地球家園。這里的“地球家園”，與海德格爾“詩意地棲居”異曲同工。海德格爾通過對人、大自然和技術本質的剖析，指出技術通過對人的宰治，使人喪失了人的本質，失去作為“此在”的意義，由此導致人的尊嚴、價值、自由等統統消亡。人要回歸自己的本質，就需要沖破技術的宰治，回歸自然，實現“詩意地棲居”，因為“詩意地棲居”體現出人與自然彼此促進的“共在”，“此在”只有實現與大自然、社會的交融發展，才能實現對自我、對自然的救贖，最終達至“詩意地棲居”。這一點與習近平生態文明思想對于“地球家園”的追求并無二致，可以說是對同一追求的不同表述。

最后，放眼世界歷史揭示人類社會發展客觀規律。習近平生態文明思想以宏闊的視野，揭示了人類社會發展與生態環境的三個客觀規律。一是生態興則文明興，生態衰則文明則文明衰。二是生態文明建設合則兩利，分則俱傷。習近平總書記在多個場合公開表明，我國在世界生態環境保護方面，能夠也愿意承擔應盡的責任，愿意攜手世界各國共建人類共有的美好家園。三是要將公平正義作為世界生態文明建設的基本準則。習近平總書記向來把維護世界公平正義作為處理國際問題的基本準則，在推動共建生態文明過程中，這一準則依然需要被堅持。放棄或者弱化了公平正義的準則，各國在攜手推進世界生態文明建設過程中的民主化、法治化、合理化目標就難以實現。

（作者為山東大學哲學與社會發展學院博士研究生）

【參考文獻】

①[德]海德格爾著、孫周興譯：《海德格爾選集（上下）》，上海：上海三聯書店，1996年。

②呂逸新、徐文明：《論海德格爾的生態思想》，《山東理工大學學報（社會科學版）》，2004年第6期。

編輯/謝帥 美編/陳琳（見習）

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