人的所謂自利本性與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，長期被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)誤解

——經(jīng)濟(jì)人是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)塑造的產(chǎn)物 

人是現(xiàn)實(shí)的人，是社會(huì)中的人，是一定社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物。人的本質(zhì)由社會(huì)關(guān)系所決定，說明它就不是抽象的、孤立的、永恒的，說明了它本身是可以改變的。不同的社會(huì)關(guān)系會(huì)塑造出不同的人。隨著社會(huì)關(guān)系的變化，人的理性判斷、宗教信仰、道德品質(zhì)、愛恨情仇等人所特有的東西也會(huì)發(fā)生變化，人本身就會(huì)發(fā)生變化。我們因此不能指望提出一種適應(yīng)于所有時(shí)代的人的本質(zhì)的屬性，不能把某個(gè)時(shí)代所呈現(xiàn)出來的人的本質(zhì)說成可以適用于一切時(shí)代的人身上。

人不是生來如此的超驗(yàn)的存在，沒有抽象的恒定的人的本質(zhì)，但現(xiàn)實(shí)中容易出現(xiàn)的錯(cuò)誤恰恰就是，把一定歷史階段的人當(dāng)成人的永恒的本質(zhì)，把一定社會(huì)關(guān)系下的人當(dāng)成永恒的人。現(xiàn)在依然流行的觀念是，人都是自私自利的，都是貪婪的，這是其不可改變的本性，所有的制度設(shè)計(jì)都要把人想象成這種人，都要圍繞著克制人的這種本性展開。問題正在于，人注定是本性自私的？注定沒辦法改變？這種假設(shè)之所以在一定范圍產(chǎn)生一定的影響，原因在于它確實(shí)符合當(dāng)今以資本為主導(dǎo)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的歷史階段。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的前提就是有著獨(dú)特的利益并能運(yùn)用理性去實(shí)現(xiàn)其利益的自利主體。資本邏輯支配之下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)則要盡可能激發(fā)出人的欲望，使人成為永不滿足的貪婪之人。也就是說，在這個(gè)歷史階段，在這種社會(huì)背景下，人必然要被塑造成為這樣的人。一些人認(rèn)為，自利是人的本性，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是最符合人的自利本性的，因此是最值得稱頌的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。其中的邏輯實(shí)際上是有問題的，似乎利己是本性，是天生如此，先有了自利本性，后來的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)符合了人的這種本性。這是一種顛倒，不是人的自利本性推動(dòng)著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立，相反人的自利本性是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的結(jié)果，自利的經(jīng)濟(jì)人正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)塑造出來的歷史的產(chǎn)物。馬克思沒有明言，資本所主導(dǎo)的世界傾向于把所有人都變成“資本人”，這種人思考問題、做任何事情的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是有沒有利潤、有沒有利益、有沒有好處、有沒有金錢，用這種標(biāo)準(zhǔn)來思考，他們忙碌于占有更多的錢，用更多的錢再生更多的錢。

但我們不能因?yàn)榭吹接械娜耸亲运阶岳模秦澙返模拖嘈潘腥擞肋h(yuǎn)都是自私自利的，就相信自私自利是人之為人的永恒的本質(zhì)。這種思考，必然會(huì)陷入馬克思所批判的直觀的唯物主義中，即“只能達(dá)到對(duì)單個(gè)人和市民社會(huì)的直觀”，只看到一個(gè)又一個(gè)為了一己私利的個(gè)體構(gòu)成的市民社會(huì)。我們對(duì)人性不要太悲觀，不要認(rèn)為人的自私自利是無法改變的。如果承認(rèn)人都是自私自利的，都是不可改變的，那也就承認(rèn)了人類社會(huì)、世界的不可改變性，承認(rèn)了我們就注定生活在所有人以所有人為敵的狀態(tài)，也因此承認(rèn)了我們對(duì)美好社會(huì)的向往注定永遠(yuǎn)不可能實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@樣的“人”，自私自利、貪婪無度，為了目的不擇手段，再好的制度、再好的社會(huì)也會(huì)被糟蹋。

我們要相信人的社會(huì)關(guān)系的可改變性，以及人本身的可改造性。社會(huì)關(guān)系本身是可以改變的，社會(huì)關(guān)系的改變也就創(chuàng)造了改變?nèi)说那疤帷ｑR克思指出，“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。”人的本質(zhì)是社會(huì)的、動(dòng)態(tài)的、變化的，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人會(huì)隨著社會(huì)關(guān)系的變化而變化。隨著物質(zhì)財(cái)富的豐富，生產(chǎn)關(guān)系的變革，政治制度、法律規(guī)范的完善，社會(huì)公平正義漸趨實(shí)現(xiàn)，人將擺脫自私自利的暫時(shí)的本性，成為真正意義上的自由而全面發(fā)展的人。我們也終將看到馬克思所講的“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”，是不同于自私自利的人構(gòu)成的市民社會(huì)的新社會(huì)。站在人學(xué)的立場(chǎng)上解讀，馬克思主義試圖讓人們擺脫的恰恰就是這種市民社會(huì)，馬克思主義對(duì)未來理想社會(huì)(社會(huì)主義、共產(chǎn)主義)的設(shè)想正建立在人可以改造的基礎(chǔ)上，自利主體構(gòu)成的市民社會(huì)被改造的基礎(chǔ)上。

（作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院研究員）