《道德經(jīng)》是中國(guó)古代的一部重要文化典籍，全書(shū)充滿了辯證法思想。

中國(guó)文化自信的丟失可以追溯到100多年以前。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，國(guó)家危亡，我們向西方學(xué)習(xí)，發(fā)展現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)，“師夷長(zhǎng)技以制夷”，開(kāi)始洋務(wù)運(yùn)動(dòng)。洋務(wù)運(yùn)動(dòng)搞了30年，制造出了很多堅(jiān)船利炮，甚至建立起了一支強(qiáng)大的北洋水師。但是誰(shuí)也沒(méi)料到，1894年爆發(fā)的甲午戰(zhàn)爭(zhēng)把北洋水師打得稀里嘩啦，宣告了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)徹底失敗。一些先進(jìn)的國(guó)人反思，覺(jué)得理念上面有問(wèn)題，現(xiàn)實(shí)中也有問(wèn)題，特別是理念上“中學(xué)為體，西學(xué)為用”有問(wèn)題。當(dāng)時(shí)有人就寫文章講，牛有牛的體，也就有牛的用，扛重物；馬有馬的體，也就有馬的用，跑的速度快。所以不能要求牛體有馬用，馬體有牛用。我們既然學(xué)習(xí)西方的用，也必須學(xué)習(xí)西方的體。這個(gè)比喻雖然不倫不類，牛馬具體的動(dòng)物跟整個(gè)社會(huì)不能那么簡(jiǎn)單等同，但是這個(gè)說(shuō)法很有說(shuō)服力，大家一聽(tīng)就明白。既然學(xué)“西方的用”就應(yīng)該學(xué)“西方的體”，西方的體就是政治制度，它保證了社會(huì)效率充分發(fā)揮。具體例子也有，我們搞洋務(wù)運(yùn)動(dòng)的時(shí)候，日本在搞明治維新，它改革成功了，它的力量就比我們強(qiáng)大了。這是當(dāng)時(shí)的反思。

百年前，全面否定我們的文化有很多原因，比較大的原因是西方文化傳入以后，我們分不清傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)樣式和近代文化呈現(xiàn)樣式的不同

從西方學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，早期的政治制度改革是君主立憲，不廢除君主制度，但是把權(quán)力移交到議員手里，早期荷蘭、英國(guó)都使用這樣的改革，成功了。我們也走君主立憲，所以就有了1898年的戊戌變法。但是因?yàn)橹袊?guó)的國(guó)情跟歐洲的荷蘭、英國(guó)不同，跟日本也不同，日本在明治維新改革之前天皇就是個(gè)擺設(shè)，所以君主立憲的改革比較順利。中國(guó)皇權(quán)不是架空的，所以戊戌變法失敗了，這條路在中國(guó)走不通。

歐洲在走向現(xiàn)代過(guò)程中，爆發(fā)了法國(guó)大革命，把君主制度徹底推翻，我們是不是也走這條路？在這種思路引導(dǎo)下，先進(jìn)的國(guó)人醞釀了后來(lái)的辛亥革命，辛亥革命以后又經(jīng)過(guò)四年，1915年開(kāi)展了新文化運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始對(duì)我們的傳統(tǒng)文化進(jìn)行徹底的清算。

歸根到底，傳統(tǒng)文化中維持我們這個(gè)社會(huì)的政治制度、倫理關(guān)系的核心文化思想是什么？是儒家文化，儒家里的宗法血緣關(guān)系，就是家的關(guān)系，家上面是族，宗族代代相傳，家代代相傳。我國(guó)古代的政治制度，君主專制制度就是家的制度，一代一代相傳。一個(gè)國(guó)的政權(quán)也像一個(gè)家一樣，家國(guó)不分，新文化運(yùn)動(dòng)批判這樣的觀點(diǎn)，企圖徹底打倒孔家店，徹底破除中華血緣觀念。

百年前，全面否定我們的文化有很多原因，比較大的原因是西方文化傳入以后，我們分不清傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)樣式和近代文化呈現(xiàn)樣式的不同。傳統(tǒng)文化，不光中國(guó)傳統(tǒng)文化，包括西方傳統(tǒng)文化也是一樣，綜合地呈現(xiàn)，不分科。近代文化是分科呈現(xiàn)的。

古代文化是綜合性的，我們看古希臘羅馬文化，哪有哲學(xué)、宗教、藝術(shù)等分門別類，都是籠統(tǒng)在一起，混在一起講的。我們古代也是這樣，沒(méi)有把哲學(xué)、宗教、藝術(shù)、倫理等分成各個(gè)不同學(xué)科。另外，分科以后，要找標(biāo)準(zhǔn)、模板，各個(gè)學(xué)科都要有一個(gè)樣子作為參考。我們都是拿什么樣的模板作為標(biāo)準(zhǔn)呢？幾乎一律都是西方的。

比如講到宗教，最典型的是基督教。基督教的要點(diǎn)：第一個(gè)要素，造物主崇拜。有一個(gè)我們現(xiàn)實(shí)世界之上神的世界，神的世界里又有一個(gè)唯一至高無(wú)上的神——上帝。上帝創(chuàng)造我們的現(xiàn)實(shí)世界，創(chuàng)造人類，這是基督教第一要義，也是其最核心的理念。

第二個(gè)要素，講人是有原罪的，天生帶了罪惡。人類到這個(gè)世界上要消除罪惡，然后得到上帝的拯救，靈魂得救。上帝不僅是造物主，還是救世主，只有得到拯救以后，靈魂才能升入天堂，否則就要打入地獄。

第三個(gè)要素，基督教是未來(lái)彼岸的世界，不是現(xiàn)實(shí)世界，現(xiàn)實(shí)世界是充滿了罪惡的，靈魂得到拯救，才能到彼岸世界去。

有些人就用這三個(gè)要素來(lái)界定宗教文化，來(lái)檢查中國(guó)傳統(tǒng)文化。根據(jù)他們的結(jié)論，認(rèn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化里沒(méi)有宗教文化，中國(guó)人沒(méi)有宗教信仰。這一觀點(diǎn)在上世紀(jì)初是很普遍的，包括很多學(xué)者都是這么認(rèn)為的。這種影響一直延續(xù)到今天，原因就是用一種宗教文化的樣式作為一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)判斷有沒(méi)有宗教文化。中國(guó)文化里不提倡現(xiàn)實(shí)世界外的另一個(gè)世界，也不提倡另外一個(gè)世界里邊的神來(lái)創(chuàng)造我們的世界。中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)做自己，不斷提升自己，不是靠別人，不是追求彼岸世界。有些人從來(lái)不去考慮在不同的文化傳統(tǒng)中，宗教這種文化是可以具有不同特色和樣式的。

所以同樣道理，中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)？有人說(shuō)沒(méi)有。為什么？原因是他們把西方哲學(xué)學(xué)科標(biāo)準(zhǔn)作為認(rèn)定哲學(xué)文化應(yīng)該具有的標(biāo)準(zhǔn)。西方哲學(xué)學(xué)科里面，可以專門抽象討論一個(gè)概念，來(lái)進(jìn)行推理，來(lái)進(jìn)行邏輯的辨析，不涉及生活中的具體問(wèn)題。而中國(guó)文化不這樣，探討最高的真理，還要跟現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系在一起。按照西方哲學(xué)學(xué)科的特點(diǎn)來(lái)衡量，中國(guó)文化也是沒(méi)有哲學(xué)的。

中國(guó)有沒(méi)有藝術(shù)？西方畫(huà)強(qiáng)調(diào)逼真、寫實(shí)，認(rèn)為這才是藝術(shù)品。中國(guó)歷史上的繪畫(huà)強(qiáng)調(diào)寫意，我們要看這幅畫(huà)所表達(dá)的理念是什么，給人有什么樣的啟發(fā)聯(lián)想，讓人們從這幅畫(huà)里體會(huì)到大自然的莊嚴(yán)偉大等。宋代學(xué)者歐陽(yáng)修明確講“古畫(huà)畫(huà)意不畫(huà)形”，如果按照西方寫實(shí)的藝術(shù)來(lái)要求中國(guó)繪畫(huà)，我們沒(méi)有藝術(shù)。

我們要保持中國(guó)文化的傳統(tǒng)，維護(hù)本位文化，樹(shù)立起文化自信

有學(xué)者提出我們中國(guó)人要真正地走向現(xiàn)代化，必須全盤西化。這個(gè)理念曾經(jīng)被非常明確、公開(kāi)提出來(lái)。當(dāng)然，在整個(gè)近代歷史中，也不斷有很多社會(huì)精英提出，我們要保持中國(guó)文化傳統(tǒng)，我們必須維護(hù)本位文化，我們必須樹(shù)立起文化自信。這個(gè)呼聲沒(méi)有中斷。

但是在現(xiàn)實(shí)中，全盤西化的理念有很大的影響。我們的文化在某些方面變成了西方文化的附庸，使得我們要講中國(guó)傳統(tǒng)文化必須借用西方文化的話語(yǔ)來(lái)加以解釋，人們才能聽(tīng)懂，否則聽(tīng)不懂。必須清醒認(rèn)識(shí)到，話語(yǔ)權(quán)丟失這個(gè)問(wèn)題很嚴(yán)重。

當(dāng)下存在一個(gè)嚴(yán)重問(wèn)題，即以西方的文化樣式作為標(biāo)準(zhǔn)，把西方文化對(duì)文化的各種各樣的理念引進(jìn)來(lái)，用這些理念來(lái)講解中國(guó)傳統(tǒng)文化，來(lái)分析中國(guó)的傳統(tǒng)文化，結(jié)果是消解中國(guó)文化的內(nèi)涵。如果中國(guó)文化核心理念被解構(gòu)掉了，傳統(tǒng)文化就會(huì)慢慢消失。

我舉一個(gè)例子，現(xiàn)在到中醫(yī)院看病，越是大的中醫(yī)院，它怎么認(rèn)識(shí)和分析病情？靠?jī)x器。這哪還有中國(guó)傳統(tǒng)中醫(yī)里的望聞問(wèn)切？哪還有中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)里的陰陽(yáng)虛實(shí)，內(nèi)外辯證思考？中醫(yī)是中國(guó)文化的實(shí)踐者，不僅是哲學(xué)觀點(diǎn)，而且也是科學(xué)觀點(diǎn)，中醫(yī)就在具體實(shí)踐這樣的理念。現(xiàn)在西方科學(xué)家也看到中華文化的魅力，像陰陽(yáng)五行，陰陽(yáng)相輔相成，對(duì)立互補(bǔ)，以及五行的相生相克，可以說(shuō)是揭示了整個(gè)世界的奧秘。哪個(gè)事物不是由正反兩面構(gòu)成的？前后、上下、左右、內(nèi)外，這樣才構(gòu)成一個(gè)事物。

中國(guó)文化講和，孤立的不可能叫和。事物如果不是外在原因調(diào)整，就是內(nèi)部自我調(diào)整。事物怎么自我調(diào)節(jié)，自我完善？要有相互的關(guān)系，相互關(guān)系里最基本的關(guān)系就是互相幫助的“生”，互相制約的“克”。既有制約，又有推動(dòng)，相生相克，這樣才能夠完成自我運(yùn)作。陰陽(yáng)五行相生相克，在某種意義上揭示了整個(gè)宇宙的生存發(fā)展規(guī)律。

我們可以借鑒，可以吸收別人文化的長(zhǎng)處，但是必須堅(jiān)守主體意識(shí)

中國(guó)文化充滿了辯證思維。比如，彼此分不開(kāi)，沒(méi)有此哪來(lái)彼；離開(kāi)彼，此也不能存在。此里有包含彼的東西，彼里有包含此的東西，此中有彼，彼中有此。而且根據(jù)條件的變化，此會(huì)變成彼的，彼也會(huì)變成此的。比如，很好的一個(gè)人最后變壞了，一個(gè)很壞的人最后變好了，不能說(shuō)壞人就永遠(yuǎn)是壞人，好人永遠(yuǎn)是好人。好人可能變成壞人，壞人也可能轉(zhuǎn)變成好人。“愛(ài)而知其惡，憎而知其善”，愛(ài)要知道其有不好的東西，憎要知道其還有善的東西。要傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，就要取其精華，去其糟粕。籠統(tǒng)講這句話是對(duì)的，但是什么是精華，什么是糟粕，有個(gè)絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)嗎？事實(shí)上很難建立這個(gè)評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，精華、糟粕都跟它所處的時(shí)代環(huán)境分不開(kāi)。在這個(gè)環(huán)境里是最優(yōu)秀的精華，不見(jiàn)得到那個(gè)環(huán)境還是優(yōu)秀的。這是必須要看到的，所謂精華和糟粕跟時(shí)代環(huán)境有關(guān)系，不能夠脫離時(shí)代環(huán)境。

我們不能脫離實(shí)際講要怎么去運(yùn)用優(yōu)良傳統(tǒng)，怎么揚(yáng)棄。一個(gè)人如果很有智慧，很有技巧，那腐朽的東西也可以變成精華。如果這人很拙劣，那精華的東西到他手里也會(huì)變成糟粕。關(guān)鍵得看使用的人。“善用物者無(wú)棄物”。一根朽木到了一個(gè)工匠手里可能變成一件非常精美的藝術(shù)品。

文化是在不同的人類生存環(huán)境下形成的，它有不同特色，所以一定要認(rèn)同文化的多元性、多樣性，這才是一個(gè)真正的狀態(tài)，不能全世界的文化都一樣。

上個(gè)世紀(jì)80年代的時(shí)候出現(xiàn)文化熱，是因?yàn)楫?dāng)時(shí)出現(xiàn)了世界經(jīng)濟(jì)地球村的現(xiàn)象。世界一體，經(jīng)濟(jì)一體，這樣的發(fā)展好不好，可不可能形成世界經(jīng)濟(jì)完全一體化？當(dāng)時(shí)就有人思考這個(gè)問(wèn)題。但同時(shí)隨著經(jīng)濟(jì)全球化出現(xiàn)了文化趨同，對(duì)不同地區(qū)、不同國(guó)家的文化產(chǎn)生強(qiáng)烈的沖擊，出現(xiàn)了許多傳統(tǒng)文化丟失的問(wèn)題。當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了文化討論熱，討論比較突出的就是經(jīng)濟(jì)可以全球化，文化應(yīng)該保持自己的個(gè)性。因?yàn)槲幕窃诟髯圆煌厣A(chǔ)上相互取長(zhǎng)補(bǔ)短，才能推進(jìn)文化一步一步往前走。如果都一樣，都趨同了，還有什么可以相互補(bǔ)充的？沒(méi)有了，文化就失去了發(fā)展的動(dòng)力。

所以當(dāng)時(shí)提出了非常重要的觀念，認(rèn)為在文化上面越是民族的越具有世界性。可是隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，出現(xiàn)了一個(gè)怪象，文化越來(lái)越趨同，自我的文化主體意識(shí)越來(lái)越薄弱。

改革開(kāi)放以后我們很多企業(yè)創(chuàng)造了具有自己民族特色的文化產(chǎn)品，企業(yè)家提出“重鑄國(guó)魂”。但是當(dāng)我們加入了WTO以后，有些自主的品牌慢慢消失，有些自主品牌變成了外國(guó)品牌的打工仔。企業(yè)出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象意味著我們民族文化的主體意識(shí)在丟失。如果丟失了文化主體意識(shí)，我們只能追在別人后面，絕對(duì)不可能成為世界一流。

大道不器，不能丟失中國(guó)文化的主體意識(shí)。中國(guó)文化自古以來(lái)就是開(kāi)放包容的，這種開(kāi)放包容在一個(gè)前提下，就是在不丟失文化主體意識(shí)的前提下，我們可以吸收外來(lái)各種各樣的文化來(lái)充實(shí)自己、發(fā)展自己。一旦丟失了主體以后，那就會(huì)讓外來(lái)的文化吞沒(méi)。國(guó)家有國(guó)家的底色，地方有地方的特色，中國(guó)這樣一個(gè)大的國(guó)家，各個(gè)地方都有自己的特色。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，一些地方的文化特色消失了，千城一面，到處都是西式的建筑，到哪看都一樣。文化特色消失的原因就是缺乏我們的文化，沒(méi)有堅(jiān)持自己的文化傳統(tǒng)。我們可以借鑒，可以吸收別人文化的長(zhǎng)處，但是必須要堅(jiān)守主體意識(shí)。

（作者為北京大學(xué)哲學(xué)系教授）