【摘要】百善孝為先，百行善為首。孝道是中國人精神的根與魂，是家風的源頭，也是幸福人生的根源,家風的養成應該從孝道開始。當前，培育和踐行社會主義核心價值觀要立足中國傳統家訓文化，繼承和弘揚傳統孝道文化，促進社會和諧。

【關鍵詞】傳統家訓 孝道傳承 社會和諧 【中圖分類號】G78 【文獻標識碼】A

家訓，乃“治家立身之言，用以垂訓子孫者也” 。每個人從一出生就在某種特定的家訓中接受熏陶和教導，從而形成深植于內心深處和精神層面的道德基因，并對個人行為習慣、審美情趣、處事方式、道德準則、思維心理模式等的形成和完善起到先導性和奠基性作用。我國家訓文化中蘊含的內容十分豐富，涉及的領域也極其廣泛，縱觀我國古代卷帙浩繁的家訓史，“孝”始終是歷代家訓的倫理核心。梳理和弘揚家訓中傳統孝道文化的合理成分，對我國加強家庭美德建設、形成良好社會風尚以及培育和踐行社會主義核心價值觀，具有重要的現實意義和當代價值。

孝道是中國人精神的根與魂，是追求美好幸福生活的基礎

中國古人講“福、祿、壽”，在“福”“祿”“壽”這三個概念中“福”是第一位的。沒有人不愿意追求幸福生活，因為幸福就是生活的目的。如果不要幸福，就是不要生活、反對生活。活著就要追求幸福，這是人之常情、人之常理。如果有人說，幸福是主觀感受，因此幸福完全是個人的事情。這種觀點也說不通，幸福的主觀感受不能得出幸福與他人無關的結論，因為人不是“獨在”，而是“共在”。家庭幸福是個人幸福的基礎，而這種幸福與孝道有關。因為人是生活在家庭中的，人的幸福脫離不了家庭和社會。

習近平總書記在文藝工作座談會上指出，要“舉精神之旗、立精神支柱、建精神家園”“當高樓大廈在我國大地上遍地林立時，中華民族精神的大廈也應該巍然聳立”。 當前，個別人鼓吹歷史虛無主義論調，其目的在于否定歷史，毀我們的“精神長城”。在歷史虛無主義的長期影響下，在少數人的心里，西方已成為他們的希望和未來，什么都希望與西方接軌。對于“接軌”要辯證地看，有些東西要接軌，但很多東西不能與西方接軌，不能以西方的標準來裁判中國的生活。

現在很多人精神處于不設防的狀態，對西方價值觀的滲透茫然無知，對西方洗腦的高超藝術渾然不覺。清代學者龔自珍在歷史轉折中發出這樣的警示：“滅人之國，必先滅其史。史存而國存，史亡而國亡。”西方歷史虛無主義正是深刻把握了這一客觀規律，企圖從精神上摧毀中國的文化城墻，以期占領中國人民的精神家園。現代西方國家就是要讓中國人不講中國的傳統文化，而學習西方的價值觀。中國學者鄭若麟先生曾提出“筑起反精神殖民的長城”的口號，這是精神領域的迫切任務。因此，我們一定要有保衛精神陣地、精神家園的警醒。

事實上，很多有見識的西方人很推崇中國傳統文化。美國前國務卿基辛格在《論中國》中談到：“我日益欽佩中國人民，欽佩他們的堅忍不拔、含蓄縝密、家庭意識和他們展現出來的中國文化。”他把堅忍不拔、含蓄縝密、家庭意識歸納為中國傳統文化的特質。同時，中國的家庭意識也是外國人非常欽佩的。就中西方家庭意識的區別，學者張維為教授在《中國超越》中提到西方人推崇個人的絕對權力，“絕對權力登峰造極帶來傳統家庭已基本解體，出現多元家庭，包括單親、私生子、大孩子生小孩子、同性婚姻”。因此，我們不應該拋棄優秀的本國文化，而以西方的標準來裁判我們的生活。

盡孝忌在等待，貴在當下，重在行動

敬是孝道的核心。曾子曰：“孝有三：大孝尊親，其次弗辱，其下能養。”(《禮記祭義》)孝有三種境界，最高是敬愛父母，其次是維護父母的聲譽，最低是奉養父母。可以看出，曾子把“敬”放在最重要的位置。敬是孝敬父母的最高要求和境界，是區別人與動物的關鍵。儒家強調，對父母要真心實意，如果只有物質上的侍奉孝養，而沒有精神慰藉，就同飼養動物沒什么區別。 筆者認為“敬”作為孝道的核心主要有三方面的理由。第一，當今時代，物質奉養已基本不是問題，老人的精神需求越發凸顯出來；第二，物質奉養比較容易做到，敬愛卻不是人人都能夠做到，因此需要將敬愛突出強調出來；第三，敬愛凸顯了人的情感因素、人的精神因素，所體現的人性比奉養更加豐富。

在孝敬父母的問題上，人們犯的最大錯誤就是沒有緊迫意識，認為來日方長，可以從容地盡孝。這種觀點違背了生命的規律和先賢的教誨，人們一定要確立孝心不能等待的意識。衡量生命的單位是時間，而時間的特點是一去不復返。《孔子家語》中，有“樹欲靜而風不止，子欲孝而親不待”的警世格言，這句話中的“待”不是人常說的“在”，而是指父母不會等待著我們去奉養。盡孝貴在當下，重在行動。有人說，太忙了，沒有時間。這種觀點是站不住腳的。人是時間的主人，一個人想做什么，就會把時間分配給什么。人們花掉的每一分鐘，都以人的本質和信仰為基礎。想做個合格的父母親，就有時間去陪孩子；想孝敬父母，就會擠出時間陪伴父母。有人說，沒錢，沒車，沒房，沒法盡孝。這也是不對的。《論語·學而》：“事父母，能竭其力。”侍奉父母，竭盡全力就好，不在乎你擁有什么，擁有多少，而在乎你的主觀能動性。這都是“孝心不能等待”的充分體現。

盡孝需正心誠意，于細微處見真情

第一，心敬是根本。孝敬父母，要從心開始。《禮記·曲禮》：“在貌為恭，在心為敬。”恭在外表，敬存內心。心不敬，行為就虛假。《孝經翼》：“愛敬者，孝之實際也。愛而不敬，則愛不至；敬而不愛，則敬不真。二者缺一焉，不可也。” 孝道的關鍵是對待父母要有真誠的敬愛之意。孝道沒有其它的方法，主要就是敬和愛，這是發自內心的。

第二，盡孝要和顏悅色。子夏問孝，子曰：色難。即和顏悅色不容易做到。子路問：有人早起晚睡、辛苦奉養父母，為什么還不能稱為孝子呢？孔子回答：“吾意者，身未敬邪！色不順邪！辭不遜邪！”就是說對父母心里不尊敬，臉色不和順，言詞不謙遜，只做到物質上奉養遠不能稱之為孝。可見，色難，難在謙和的態度。

第三，注重溝通與交流。平時和父母相處要加強溝通。在古人看來，人生有四件事是無法挽回的，說出去的話、射出去的箭、過去的時光、錯過的機會，而“說出去的話”居于首位。人們經常犯的錯誤是對自己的親人說話特別難聽，認為親人能擔待，其實對待親人同樣需要溫柔。人們往往將贍養理解為物質層面，其實這并不符合贍養的本意。從中國古代“贍”字寫法，就能領會其中包含著豐富的內容：贍養父母，不僅要有作為錢幣的“貝”和容身的房屋作為孝親的物質基礎，還要加上言語來與父母進行精神的溝通。“贍”字結構充分體現了人性的全面性和中國孝文化的全面性，既考慮到物質又兼顧到精神。

第四，關心父母的精神生活。與物質贍養相比，精神贍養更為重要。在人學中有這樣一個真理：人不是關在籠子里養的動物，而是有精神追求的精神存在物。所以，我們不能總是用自己的方式孝敬父母，而是要懂得和滿足父母的真正需求。

第五，注重解決精神依歸問題。造成人精神痛苦的原因大多是心沒有安頓好，人心無著落、無寄托時是寂寞的。無論是小孩還是大人，人心都需要依歸、需要安頓。孩子的心最大的著落、寄托就是母親。老年人也是如此，老年人的精神依歸在于兒女。當今社會，精神孤獨癥是老年人的通病。因此，孝敬父母就要時刻關注他們的飲食起居，于細微處給予全面的照顧。

（作者為鄭州升達經貿管理學院思想政治理論教學部講師）

【注：本文系2018年度全國學校共青團研究課題“優秀傳統家訓文化視閾下大學生社會主義核心價值觀教育生活化問題研究”（項目編號：2018LX157）階段性成果】

【參考文獻】

①[美]基辛格：《論中國》，北京：中信出版社，2015年。

責編/孫垚 美編/王夢雅

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