【摘要】中華優秀傳統文化中蘊含著深厚的生態文化，從傳統文化中汲取生態文化思想的精華，對持續推進我國生態文明建設具有重要的時代價值。新時代，我們只有實現人與自然和諧共生，注重人與自然有機統一、人與自然和諧平等，才能克服經濟社會發展過程中出現的生態問題，實現經濟高質量發展。

【關鍵詞】傳統文化 生態文化 時代價值 【中圖分類號】D82 【文獻標識碼】A

在我國的傳統文化當中雖然沒有明確提出“生態文化”的概念，但是傳統文化中所蘊含的生態文化思想十分豐富。傳統文化中蘊含的生態文化，在時代發展演化中蘊含的現代價值意蘊，為我國的生態文明建設提供了理論依據與實踐指引。

傳統生態文化的價值主張與實踐導向

生態整體觀——“天人合一，和諧共生”。在我國古代經典文獻《周易》中就有針對“天人合一”的詳細論述，認為天、地、人三者是完整的統一體，“天以陽生萬物、以陰成萬物”，恰恰印證了陰陽和諧、萬事萬物皆源自天地的觀點。除了《周易》，我國的儒家、道家、佛家等思想中也都蘊涵著“天人合一”的思想意識。我國傳統道教文化中主張“天人合一”，強調人與自然有機統一、人與自然相互平等。儒家文化認為人處于天地之中，具有主觀能動性，需要通過改變自身行為符合天地之道。儒家思想發展到漢代，董仲舒提出“天人之際，合二為一”。我國佛教思想中的“天人合一”則是因“緣”而起，世間萬物都在不斷地變化，彼此相互映射，互為條件，和聚而成，恰恰體現出“和諧共生”的理念。

生態倫理觀——“敬畏生命，仁愛萬物”。從我國數千年的傳統文化發展歷程中，蘊含著豐富的生態倫理，它追求和崇尚“善”，并將“善”作為萬事萬物生生不息的根源，實現了對人的行為以及整個自然界的規范與調控，要求人們對自然界中的生命都要有敬畏與仁愛之心。如《周易·系辭下傳》中提到的“生生之謂易”，《莊子·秋水》中提出“物無貴賤”，《道德經·六十四章》中提出“生而不有，為而不恃，長而不宰”，對待一切生命，人必須承擔起責任和義務，以仁愛之心對待自然，才能更好地順應自然、改造自然。佛教思想中的“敬畏生命”表達出對萬事萬物都應有“情”，即“眾生平等”，給我們帶來了一個和諧的生態意境。

生態消費觀——“崇尚節儉，永續利用”。節儉是中華民族的傳統美德，也是引導新時代國民理性綠色消費的核心理念。孔子提出，“禮，與其奢也，寧儉”，國家要走向繁榮興盛，厲行節儉具有重要的作用。在《老子》中就提出了“知足之足常足矣”，墨家思想代表人物墨子也主張節儉，認為只要達到生活的必需即可，對封建統治者的驕奢淫逸極為反對。法家代表人物韓非子提出節儉行為的落實，根本原因在于人，人節儉，則入多，入多，皆是人為。國家建設如果一直奢侈浪費，必然不會長久，應在節儉的同時做到合理的開發利用，實現永續利用。

生態管理觀——“遵循規律，以時禁發”。早在經典古籍《周易》中就將人要順應自然、尊重自然的觀念進行了充分闡釋，要求人的發展應該與自然的發展規律相適應，才能達到良好的天人共生境界。眾所周知，自然生態系統都有著其固有的運行法則，人類改造自然的活動必然建立在尊重這一法則的基礎之上，一旦有違背自然規律的情況出現，自然也必然會有所“回應”。儒家思想強調人應依據自然生物的生長規律進行農業生產實踐，正如孔子提出的“釣而不綱，弋不射宿”一樣，凡事都應遵循自然規律。道家思想認為，萬事萬物的演變與發展都有一個規律秩序，也就是“道”，“治人”與“事天”同樣要遵循其運行規則，即“自然無為”。在《呂氏春秋》中曾有“四時之禁”的記載，《舊唐書》中也有對山林綠化進行監管的記載，這里可以看到我國早期的環境保護行為和理念。

傳統生態文化的時代轉換與理論創新

重視人與自然和諧共生。中華文明源遠流長，始終貫穿著四個字的樸素自然觀，即“天人合一”，它伴隨著農耕文明得以孕育發展。人與自然之間相互聯系和依托，難以分離，相互映射，互為條件，和聚而成，彰顯出人與自然的“和諧共生”關系。當人與自然的平衡關系被打破，水土流失、綠洲荒漠化、能源資源短缺、極端天氣頻現等，嚴重的生態問題已經影響到了人類的生存與發展，而“天人合一”強調人與自然“和諧共生”，保證人與自然的整體性以及統一性，重在解決生態問題，修復人與自然生態關系。習近平總書記在十九大報告中指出要“建設人與自然和諧共生的現代化”，著重解決人與自然的關系與可持續發展的問題，是對我國傳統文化中生態思想的現代性轉換與發展。因此，新時代的生態文化應借鑒“天人合一，和諧共生”的傳統文化中的生態思想，樹立愛護自然資源的生態文明理念。

踐行生態平等與綠色發展。“敬畏生命，仁愛萬物”強調對自然界應具有道德關懷，將自然萬物看作是與人一樣的道德共同體，構建和諧的人與自然關系，人并不是凌駕于自然界的領導者。“生”是最為根本的，是萬事萬物運行過程中必須遵守的規律，“生”即是“仁”。這是一種倫常規范，本質上是對道德規范的堅守，對生命要常懷感恩和敬畏之心。正如習近平總書記所提出的要“像對待生命一樣對待生態環境”，不管是在空間格局、產業結構，還是生產方式、生活方式，都應還自然以寧靜、和諧、美麗，自然界中的所有生命體都應該得到尊重和保護，這為我們解決生態破壞等問題、建立人與自然的和諧關系、推動生態文明建設指明了方向。

倡導中國特色社會主義生態哲學。人與自然之間的協調，同樣也需要通過控制消費來實現，構建以“崇尚節儉，永續利用”為核心的生態消費，有助于人與自然之間進行合理的物質交換，實現人的自由全面發展。節儉是人把個體物質欲望控制在適度的范圍內，人在生活之中必須懂得消費節制，才能最終實現人與自然的和諧共生。時代發展到今天，人類財富的不斷累積帶來了源源不斷的生態問題，資源緊張、生態退化，我們亟需樹立節儉、永續利用的生態價值觀，通過適度消費，從而知足常樂。

引導人們踐行守住綠水青山的生態行為。我國傳統文化在不斷的實踐當中得到傳承與發展，同時也要求我們在生產生活中遵循自然規律。縱觀我國的文獻古籍與歷朝歷代的生態環境保護記載，都是出于對自然規律的遵循以及對生態環境的保護，這種樸素的生態價值觀與我國當前的生態環境保護理念具有高度的一致性。因此，倡導“遵循規律，以時禁發”的生態實踐，有助于充分發揮人的主觀能動性，進而實現人與自然的全面協調可持續發展。我們要建設的是人與自然和諧共生的美好生活環境，必然要遵循自然規律，嚴格踐行“以時禁發”的環境管理思想，要求人們尊重和愛護山水林木，不僅需要金山銀山，更要守住綠水青山，實現經濟建設與生態建設的“雙贏”。

（作者為西南財經大學人文學院講師）

【注：本文系2018年中央高校教育教學改革課程思政專項（項目編號：18SZ1146）階段性成果】

【參考文獻】

①華啟和：《中國生態文明建設話語何以自信》，《廣西社會科學》，2017年第7期。

②朱永梅、陳金龍、廖洪泉：《略論羌族傳統生態文化及時代意蘊》，《貴州民族研究》，2016年第11期。

③朱鳳琴、齊琪：《綠色發展視域下傳統生態文化探析》，《林業經濟》，2018年第11期。

責編/孫垚 美編/王夢雅

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