【摘要】新時(shí)代深化改革需要思想再解放，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在其中起著重要的作用。我們要通過(guò)提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的學(xué)術(shù)研究質(zhì)量，加強(qiáng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)，堅(jiān)持哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究必須從當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際出發(fā)，推進(jìn)中國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展，發(fā)揮其引領(lǐng)新時(shí)代思想再解放的作用，推動(dòng)新一輪的思想大解放。
【關(guān)鍵詞】哲學(xué)社會(huì)科學(xué) 思想再解放 思想理論 【中圖分類號(hào)】D602 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
在真理標(biāo)準(zhǔn)大討論和改革開放40周年之際，全面深化改革正處于承前啟后繼往開來(lái)的關(guān)鍵歷史時(shí)期，亟需在關(guān)鍵領(lǐng)域取得改革突破。但是，改革的實(shí)際進(jìn)展并不理想，原因除了表層的體制機(jī)制弊端和深層次的利益格局限制外，思想不夠解放也是一個(gè)重要因素。因此，要推動(dòng)改革再深入和工作再抓實(shí)，首先需要開啟思想再解放這個(gè)“總開關(guān)”，而哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在此過(guò)程中不僅不能缺席，而且應(yīng)當(dāng)發(fā)揮引領(lǐng)作用，以推動(dòng)新一輪思想大解放。
中國(guó)正處于一個(gè)需要思想理論也應(yīng)該產(chǎn)生思想理論的時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界應(yīng)當(dāng)提高自身的學(xué)術(shù)研究質(zhì)量
打鐵還需自身硬。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要引領(lǐng)新時(shí)代的思想再解放，前提是自身必須強(qiáng)大，方可令人信服。眾所周知，思想在人類社會(huì)發(fā)展中有時(shí)具有決定性的影響。著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家凱恩斯曾就此指出，“從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看影響人類的不是既得利益，而是思想”。同為著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的哈耶克也認(rèn)為是觀念和傳播新觀念的人主宰著歷史發(fā)展的進(jìn)程。正因?yàn)槿绱耍祟惿鐣?huì)或人類文明的每一次重大發(fā)展之前，都有哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展所產(chǎn)生的思想和知識(shí)為之做準(zhǔn)備。中國(guó)的改革開放也一樣，每一次改革開放的重大突破都源于思想上的大解放，所以美國(guó)學(xué)者約翰·奈斯比特在《中國(guó)大趨勢(shì)》一書中指出：“解放思想是中國(guó)社會(huì)變革中第一個(gè)也是最重要的支柱。”我國(guó)廣大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在此過(guò)程中，深入研究和回答了現(xiàn)代化發(fā)展過(guò)程中面臨的許多重大理論和實(shí)踐問(wèn)題，為改革開放事業(yè)做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。例如，著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家吳敬璉和厲以寧的學(xué)術(shù)研究成果，就對(duì)我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制建立和股份制改革產(chǎn)生了重要影響。
在我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)、國(guó)際發(fā)展環(huán)境深刻變化的新時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)仍需通過(guò)理論創(chuàng)新，為解決我國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展中如何貫徹落實(shí)新發(fā)展理念、如何更好保障和改善民生、促進(jìn)社會(huì)公平正義等問(wèn)題提供智力支持，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)改革的突破和發(fā)展的跨越。不過(guò)，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的客觀現(xiàn)狀，還難以完全勝任引領(lǐng)思想再解放的艱巨任務(wù)，因?yàn)殡m然從研究隊(duì)伍、論文數(shù)量、政府投入等指標(biāo)來(lái)看，我國(guó)或許已是世界的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)大國(guó)，但是從學(xué)術(shù)命題、學(xué)術(shù)思想、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)標(biāo)準(zhǔn)、學(xué)術(shù)話語(yǔ)等的能力和水平來(lái)看，卻又并非哲學(xué)社會(huì)科學(xué)強(qiáng)國(guó)，學(xué)術(shù)質(zhì)量還不高，學(xué)術(shù)大師還稀少。可以說(shuō)，我國(guó)的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展水平與自身的國(guó)力和國(guó)際影響力極不相稱，也辜負(fù)了新時(shí)代的希望，畢竟我國(guó)正經(jīng)歷著歷史上最為廣泛而深刻的社會(huì)變革和實(shí)踐創(chuàng)新，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展難得的黃金時(shí)代，是一個(gè)需要思想理論也應(yīng)該產(chǎn)生思想理論的時(shí)代。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者應(yīng)當(dāng)懷有歷史使命感和危機(jī)感，做站立在新時(shí)代潮頭的弄潮兒，致力于理論創(chuàng)新并引領(lǐng)思想再解放過(guò)程。
為此，我們首先要通過(guò)糾正愈演愈烈的官本位、行政化現(xiàn)象，來(lái)推進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展。現(xiàn)在無(wú)論是高校，還是專職的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，官本位和行政化都較為明顯，學(xué)術(shù)研究所需要的寬松學(xué)術(shù)環(huán)境、自由學(xué)術(shù)風(fēng)氣漸行漸遠(yuǎn)，其結(jié)果是抑制了學(xué)術(shù)發(fā)展和理論創(chuàng)新。官本位思想的泛濫還使得“學(xué)而優(yōu)則仕”和“官大學(xué)問(wèn)大”現(xiàn)象愈發(fā)突出，學(xué)術(shù)資源越來(lái)越向?qū)W術(shù)官員集中，收入分配也嚴(yán)重地向?qū)W術(shù)官員傾斜，這既浪費(fèi)了寶貴的人才資源，也加劇了社會(huì)不公正現(xiàn)象，挫傷了廣大學(xué)術(shù)工作者進(jìn)行學(xué)術(shù)研究的積極性。其次是要加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)，提高學(xué)術(shù)水平。學(xué)術(shù)行政化的一個(gè)重要特點(diǎn)就是在學(xué)術(shù)成果考核方面，過(guò)度重視數(shù)量管理和虛假的社會(huì)影響力，忽視學(xué)術(shù)質(zhì)量，其結(jié)果是學(xué)者們?yōu)榱松嫘枰惫非蠖唐娇欤霈F(xiàn)了極為嚴(yán)重的學(xué)術(shù)浮夸、學(xué)術(shù)不端和學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象，東拼西湊、粗制濫造的論文比比皆是，不少的所謂學(xué)術(shù)成果，根本上就是學(xué)術(shù)價(jià)值不高甚至根本沒有價(jià)值的文字垃圾。這些現(xiàn)象敗壞了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的聲譽(yù)，阻礙了理論創(chuàng)新。因此，我們必須下決心改變這種現(xiàn)象，提高哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究質(zhì)量，以恢復(fù)其在人們心中的信譽(yù)，并發(fā)揮其對(duì)思想再解放的引領(lǐng)作用。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)學(xué)術(shù)研究的問(wèn)題意識(shí)導(dǎo)向，提出破解改革深層次問(wèn)題的新理論和新方案
一般而言，問(wèn)題是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的創(chuàng)新之源，因?yàn)槔碚搫?chuàng)新過(guò)程實(shí)際上就是一個(gè)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、篩選問(wèn)題、研究問(wèn)題和解決問(wèn)題的過(guò)程，所以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要引領(lǐng)思想再解放，就必須要有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)。在歷史上，包括馬克思主義在內(nèi)的世界偉大哲學(xué)社會(huì)科學(xué)成果，都是在回答和解決人類社會(huì)面臨的重大問(wèn)題中創(chuàng)造出來(lái)的，亦即是在認(rèn)真聆聽和回應(yīng)時(shí)代的問(wèn)題中，發(fā)現(xiàn)了社會(huì)的發(fā)展規(guī)律，找到了解決問(wèn)題的答案。當(dāng)然，這里所說(shuō)的問(wèn)題必須是直面現(xiàn)實(shí)的真問(wèn)題，而不是逃避現(xiàn)實(shí)、閉門造車、憑空臆想、坐而論道的假問(wèn)題，也不是只看領(lǐng)導(dǎo)眼色并一味投領(lǐng)導(dǎo)所好的貌似問(wèn)題的偽問(wèn)題。對(duì)假問(wèn)題和偽問(wèn)題的研究只會(huì)浪費(fèi)珍貴的學(xué)術(shù)資源，只會(huì)誤導(dǎo)黨和國(guó)家的決策方向，只會(huì)加重人民思想的混亂和社會(huì)問(wèn)題的嚴(yán)重性，一言以蔽之就是給社會(huì)添亂。只有認(rèn)真研究真問(wèn)題，才不會(huì)有悖于思想再解放和改革創(chuàng)新，才能解決我們社會(huì)中存在的難題，促進(jìn)人民的思想大解放。
回顧我國(guó)的改革開放史可以發(fā)現(xiàn)，改革開放能夠不斷向前推進(jìn)就與哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注分不開。40年前，廣大中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者在重大歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，以高度的社會(huì)責(zé)任感和巨大的理論勇氣，積極投入關(guān)系到中國(guó)將向何處去的真理標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題的討論中。他們旗幟鮮明地批判“兩個(gè)凡是”，重新確立了實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)，恢復(fù)了解放思想實(shí)事求是的思想路線，解放了人民的思想，破除了教條主義的條條框框，從而啟動(dòng)了改革開放的偉大航程。其后，我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界針對(duì)改革開放中出現(xiàn)的什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義、建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨、實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展等重大問(wèn)題，不斷根據(jù)新的實(shí)踐推出新的理論，在諸如推進(jìn)國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化、發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、發(fā)展社會(huì)主義民主政治、建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義法治體系、發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化、建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)和建設(shè)生態(tài)文明等具體問(wèn)題上，都提出了具有原創(chuàng)性的思想理論。
在新時(shí)代，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)當(dāng)在歷次思想解放基礎(chǔ)上加以深化和拓展，關(guān)注如何促進(jìn)全面深化改革和全面依法治國(guó)決定的落實(shí)，關(guān)注怎樣解決轉(zhuǎn)變發(fā)展方式、提高發(fā)展質(zhì)量和效益、轉(zhuǎn)換政府職能、激發(fā)社會(huì)主體和市場(chǎng)主體的活力等問(wèn)題，關(guān)注如何在國(guó)企國(guó)資、產(chǎn)權(quán)保護(hù)、財(cái)稅金融、鄉(xiāng)村振興、社會(huì)保障、對(duì)外開放、生態(tài)文明等關(guān)鍵領(lǐng)域取得改革突破的問(wèn)題。全面深化改革決定表明了中央堅(jiān)強(qiáng)的壯士斷腕改革決心，也觸及到了一些深層次的改革問(wèn)題，如“經(jīng)濟(jì)體制改革是全面深化改革的重點(diǎn)，核心問(wèn)題是處理好政府與市場(chǎng)的關(guān)系，使市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”，承認(rèn)“城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)是制約城鄉(xiāng)一體化的主要障礙”，提出建立“健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機(jī)制”，指出我們的法律制度和行政體系在權(quán)利保障和依法治國(guó)建設(shè)上存在著缺陷，明確提出“推進(jìn)法治中國(guó)建設(shè)”“完善社會(huì)治理”等，其后又提出了“四個(gè)全面”的戰(zhàn)略布局思想和一千多項(xiàng)改革決定。由于古今中外都沒有為我們提供解決這些問(wèn)題的現(xiàn)成答案，以及一部分官員的思想封閉和理念落后導(dǎo)致的不作為，許多改革的新理念和決定都沒有化為改革的實(shí)踐。因此，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)應(yīng)該繼續(xù)爭(zhēng)當(dāng)思想再解放的先鋒，認(rèn)真總結(jié)改革開放實(shí)踐和現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)真研究新時(shí)代面臨的各種新情況和新問(wèn)題，從而提出解決以上問(wèn)題的新理論和新方案。這既能夠發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)在解決發(fā)展問(wèn)題中的指導(dǎo)作用，又能夠以發(fā)展中的問(wèn)題來(lái)促進(jìn)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)不斷創(chuàng)新，以引領(lǐng)全社會(huì)的思想大解放。
哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界應(yīng)當(dāng)立足于中國(guó)實(shí)際，發(fā)揚(yáng)批判精神，創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義
思想再解放的實(shí)質(zhì)和目的是要堅(jiān)持實(shí)事求是和一切從實(shí)際出發(fā)。中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的發(fā)展也一樣，必須在立足中國(guó)社會(huì)實(shí)際的基礎(chǔ)上融匯古今中外的各種思想資源。這首先要求我們?cè)谒枷朐俳夥胚^(guò)程中，不能生吞活剝地背誦和搬用馬克思主義經(jīng)典作家的個(gè)別詞句。馬克思主義是隨著時(shí)代、實(shí)踐和科學(xué)發(fā)展而不斷發(fā)展創(chuàng)新的開放理論體系，它不但沒有終結(jié)真理的探索，而且開辟了通向真理探索的發(fā)展道路，或者如恩格斯所言提供了“進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”。如果不顧歷史條件和現(xiàn)實(shí)情況的變化，把馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下，針對(duì)某個(gè)具體情況作出的某些個(gè)別論斷和具體行動(dòng)綱領(lǐng)當(dāng)成教條，那么毫無(wú)疑義會(huì)因?yàn)樗枷朊撾x實(shí)際而出現(xiàn)嚴(yán)重失誤。例如，如果我們還用傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的觀念來(lái)分析中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)，用階級(jí)斗爭(zhēng)的觀念來(lái)討論中國(guó)的社會(huì)分化，用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的觀念來(lái)討論中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，或者把馬克思主義對(duì)自由資本主義的批判套用到對(duì)現(xiàn)實(shí)資本主義的批判，把馬克思主義對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想照搬到今天的社會(huì)主義初級(jí)階段，等等，那么將極不合時(shí)宜并干擾新時(shí)代的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。我們必須謹(jǐn)記鄧小平在改革開放初期對(duì)本本主義的危害的批判，即帶來(lái)“思想僵化，迷信盛行，那它就不能前進(jìn)，它的生機(jī)就停止了，就要亡黨亡國(guó)”。
要在新的中國(guó)實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義。在新時(shí)代，廣大的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者自身也要解放思想，摒棄明哲保身、因循守舊、故步自封等違逆時(shí)代潮流的落后觀念，走出狹窄的書齋，走向生機(jī)勃勃的現(xiàn)代化實(shí)踐，在研究中國(guó)現(xiàn)代化新實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行理論創(chuàng)新，并創(chuàng)造性地發(fā)展馬克思主義。為此，我們要堅(jiān)持以人為本，牢牢把握人民群眾對(duì)又好又快發(fā)展的期盼和對(duì)美好生活的向往，關(guān)心人民群眾的具體生活要求和各種社會(huì)訴求，積極為國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展著書立說(shuō)、建言獻(xiàn)策，在治國(guó)理政方面發(fā)揮應(yīng)有的作用；要全力破除制約創(chuàng)新發(fā)展的思想障礙，努力發(fā)揚(yáng)敢闖敢試、敢為人先的拼搏精神，大膽探索，加快理論創(chuàng)新和知識(shí)創(chuàng)新，以便為推動(dòng)新時(shí)代的發(fā)展提供源源不斷的思想動(dòng)力。倘能做好這些方面的工作，新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義就能不斷向前推進(jìn)，馬克思主義在中國(guó)就能永葆生機(jī)活力。
要發(fā)揚(yáng)批判的精神。理論創(chuàng)新來(lái)源于問(wèn)題意識(shí)，而問(wèn)題意識(shí)也不是從天上掉下來(lái)的，而是來(lái)自于批判精神。改革開放的啟動(dòng)就與對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)主義模式的批判性反思密切相關(guān)。在1978年5月的《實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)》一文中，學(xué)者們從哲學(xué)理論的角度徹底批判了“兩個(gè)凡是”綱領(lǐng)，指出實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。該文所具有的批判性精神沖破了當(dāng)時(shí)的思想禁區(qū)，從而推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的發(fā)展。鄧小平南方談話所具有的批判性精神帶來(lái)了又一次思想解放，破除了意識(shí)形態(tài)的禁錮，樹立了改革開放必須大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果的開放胸襟，指出社會(huì)主義國(guó)家可以搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和對(duì)外開放，可以學(xué)習(xí)西方資本主義國(guó)家的先進(jìn)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)檫@些東西只是現(xiàn)代化的手段而已，沒有傳統(tǒng)觀念所說(shuō)的階級(jí)屬性，從而破除了在計(jì)劃與市場(chǎng)問(wèn)題上的姓資姓社的抽象爭(zhēng)論，推進(jìn)了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立和改革開放的深入發(fā)展。十八大以來(lái)，我們通過(guò)批判過(guò)去發(fā)展的不平衡、不協(xié)調(diào)的做法，解決了許多長(zhǎng)期想解決而沒有解決的難題，辦成了許多過(guò)去想辦而沒有辦成的大事，開啟了新時(shí)代深化改革開放的新征程。今天，在如何處理深化改革核心問(wèn)題的政府與市場(chǎng)關(guān)系上，我們既要批判自由主義者忽視社會(huì)公平的市場(chǎng)原教旨主義思想，也要批判新老左派主張與全球化脫鉤并回到經(jīng)濟(jì)高度同質(zhì)化的平等主義社會(huì)的反市場(chǎng)原教旨主義，特別是后者屢屢興風(fēng)作浪，嚴(yán)重干擾了深化改革的進(jìn)程。因此，我們必須吸取“左”傾路線在歷史上對(duì)黨、國(guó)家和人民所造成的嚴(yán)重災(zāi)難的深刻教訓(xùn)，牢記鄧小平“要警惕右，但主要是防止 ‘左’”的諄諄教誨，在思想認(rèn)識(shí)和實(shí)際行動(dòng)中勠力同心地將深化改革事業(yè)進(jìn)行到底，最終實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新“三步走”戰(zhàn)略。
（作者為北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院社會(huì)發(fā)展研究所教授；北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生馬驍對(duì)本文亦有重要貢獻(xiàn)）
【參考文獻(xiàn)】
①汪行福：《復(fù)雜現(xiàn)代性與思想再解放》，《學(xué)術(shù)界》，2015年第10期。
責(zé)編/孫娜 美編/李祥峰
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