【摘要】日本老年人的就業率之高、工作意愿之強，引起了世界關注。追求生存性安全需求的滿足，是日本老年人“退而不休”的首要原因；追求個人自我全面發展需求的滿足，是日本老年人“退而不休”的第二大理由。而從日本社會文化性格特點來看，日本老年人青睞“退而不休”，既是日本社會個人化、無緣化的現實所致，也是日本人以求道為人生動力的社會心理使然。

【關鍵詞】日本  老年人  “退而不休”    【中圖分類號】C924    【文獻標識碼】A

根據日本“人生100年時代構想推進室”2018年公布的數據，日本65歲至69歲的老年人就業率男性為52.9%，女性為33.4%，均高于美國。在日本內閣府進行的一項民意調查中，對于“超過65歲法定退休年齡是否還愿意繼續工作”這一問題，65.9％的受訪者表示愿意，29.5％的受訪者表示只要身體條件允許，愿意一直工作到死。日本老年人的就業率之高、工作意愿之強由此可見。

追求生存性安全需求的滿足，是日本老年人“退而不休”的重要原因

隨著人口平均壽命逐漸延長，日本即將進入人生百年時代，但長壽是醫療衛生、社會福利以及經濟發展的結果，在人生的晚年，老年人很難改變他們在收入、身體上的弱勢地位，老年人的貧困問題因而逐漸成為日本社會面臨的重要問題。日本是世界上人口老齡化程度最高的國家，已進入人口減少和超老齡社會。截至2017年10月1日，日本總人口約1.2671億人，其中65歲以上有3515萬人，占27.7%，90歲以上有206萬人。日本人口老齡化不僅意味著老年贍養負擔的加重，而且也帶來老年貧困問題。因而，日本老年人青睞“退而不休”的一個重要原因就是想要維持或增加收入，以便獲取必要的物質生活資料，維持個人及其家庭的生活質量。

2015年，日本內閣府針對日本、美國、德國、瑞典四個國家展開了第8次“關于老年人的生活與意識的國際比較調查”。調查內容之一就是各國老年人“退而不休”的原因。在日本受訪者回答理由中居首位的是“希望獲得收入”。2018年，日本《老齡社會白皮書》公布了一項對不同健康狀態的在職老年人繼續當下工作的理由的調查數據。在此項調查中，日本老年人“退而不休”的首要理由依然是“為了獲得收入”。

由此可知，日本老年人青睞“退而不休”，存在著迫于生計、退而難休的實情。從馬克思主義需求理論來看，這也是很自然的社會現象，因為追求生存性安全需求的滿足是人最首要、最基本的社會需求。

追求個人自我全面發展需求的滿足，是日本老年人“退而不休”的第二大理由

馬克思主義需求理論反對將需求層次順序機械化，認為各個需求層次是同時并存的，人并不是在低級需求完全得到滿足后，才會出現較高一級的需求，而是在低級需求得到滿足的同時，也會逐漸產生新的各種各樣的更高層次的社會和精神情感層面的需求，這種需求的最高層次就是人的自我全面發展。因此，日本老年人“退而不休”也是符合馬克思主義需求理論的。追求個人自我全面發展需求的滿足，正是日本老年人“退而不休”的第二大理由。

在日本內閣府第8次“關于老年人的生活與意識的國際比較調查”中，關于各國老年人“退而不休”的理由，在日本受訪者回答理由中居第二位的是“工作對身體有好處，可防止老化”，居第三位的是“工作本身有趣，可使自己變得有活力”。在2018年度日本《老齡社會白皮書》公布的對不同健康狀態的在職老年人繼續當下工作的理由中，“工作本身有趣，可使自己變得有活力”是日本老年“退而不休”的第二大理由。

綜合所述，日本老年人“退而不休”的原因無論是出于身心健康考慮，還是源于對人生價值層面的追求，從馬克思主義需求理論的視角來看，都是追求個人自我全面發展需求的滿足。

日本老年人青睞“退而不休”，是日本社會個人化、無緣化的現實所致

傳統日本社會是一個極其注重血緣、地緣和職緣的社會。但隨著近代工業化、城市化、世界經濟新自由主義化以及互聯網的發展，日本的家庭羈絆不斷弱化，家庭成員關系更為松散，地域意識漸趨淡薄，職場社會人際關系走向冷漠。特別是泡沫經濟崩潰后，日本企業終身雇傭以及年功序列制度的改變、向美國學習和吸收個人主義價值觀以及學校實施突出個性的教育等，導致日本社會的個人化向家庭、工作、文化等多方面不斷滲透，使得人與人之間的各種紐帶更為松弛，社會更為“液體化”。

個人主義思想和個人化將社會中的個人從各種規范的壓抑下解放出來，獲得了行為的自由和更大的選擇空間，國家福利和個人所接受的高等教育、社會中的自由競爭、就業的流動性等，使得個人不必再依附于家庭、地區或者就業單位等傳統的集體組織。人們將這種人與人之間的相互聯系以及人與社會的必然銜接淡化到幾乎可以忽略狀態的日本社會，稱為“無緣社會”。單身成風、老人獨居、故鄉消失、職場緣淺等，是日本由“有緣社會”轉向“無緣社會”所表現出的一些較為嚴重的癥狀。日本社會日益個人化、無緣化的現實，導致大多數日本老年人不再追求建立和維護新的人際關系，而是寄情于工作來獲得身心的愉悅與情感需求的滿足，日本老年人由此更加青睞“退而不休”，甚至甘愿工作到死。

日本老年人青睞“退而不休”，是以求道為人生動力的社會心理使然

日本有很多被名之以“道”的文化，這亦可謂是日本文化的最大特色，比如，茶道、花道、香道，等等。有些傳統文化雖未被名之以“道”，但人們亦將其與上述道文化統稱為“藝道”。研習藝道的人，大體可以分為兩類。一類是將藝道作為消閑之樂，作為可增添生活情趣的高尚愛好，或者作為社交禮儀、教養的人。在這種情況下，藝道就是一種高雅的“游戲”。另一類是將藝道作為其生存的非經濟性支柱的修習者。對于持這種態度的藝道修習者，雖然從表面上看，其研習藝道是利用本職工作的間歇或者業余時間，但其實藝道已變成了其整個生活的基礎、主干。對這類人而言，研藝求道已經成為其人生的推動力。因此，研習這些“道”文化，往往被稱為“修行”，其研習場所被稱為“道場”。此外，藝道的修習并不止于藝道內容，還被要求在現實生活中遵從求道之心，約束個人的視聽言行。于是，藝道修習者也就很自然地將求道作為其人生推動力。一些日本社會心理學家將富有求道心歸納為日本社會文化性格之一。

人生有涯，大道無邊。在日本道文化的影響下，一些人把求道當作人生前進的推動力，至死方休，甚至死后都要繼續修行道。道文化不僅對藝道修習者影響深遠，而且已經沉淀為日本社會文化性格的一種，對日本人的思維模式、行為模式產生了巨大的影響。日本的匠人文化便可謂是這種道心人生的最佳產物。“匠人”是日語“職人”的中文譯詞，指的是一批對自己的手藝，擁有一種近似于自負的自尊心，并為此不厭其煩、不惜代價地欲將其做到極致的人。同時，“匠人”們大多都會工作到死。從馬克思主義需求理論的視角來看，這也是追求個人自我全面發展需求滿足的另一種體現。

（作者為中國社會科學院日本研究所文化室主任、研究員）

【參考文獻】

①《馬克思恩格斯全集》（第3卷），北京：人民出版社，1960年。

②尚會鵬：《日本社會的“個人化”：心理文化視角的考察》，《日本學刊》，2010年第2期。

責編/孫渴    美編/李月敏

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