【摘要】馬克思主義道德哲學(xué)是更高層次上的道德觀念，中國(guó)道德哲學(xué)是著眼于具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)的道德本體論。中國(guó)社會(huì)主義的道德建構(gòu)必須以馬克思主義道德哲學(xué)和中國(guó)道德哲學(xué)為哲學(xué)基礎(chǔ)，堅(jiān)持馬克思主義道德哲學(xué)思想的指導(dǎo)地位，充分汲取中國(guó)道德哲學(xué)的理論智慧。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義道德  馬克思主義道德哲學(xué)  中國(guó)道德哲學(xué)   

【中圖分類號(hào)】G122    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

一種道德價(jià)值觀的形成離不開內(nèi)在哲學(xué)根基的支撐，社會(huì)主義道德的建構(gòu)也必須擁有堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)以從根本上決定它的前進(jìn)方向和本質(zhì)屬性。

社會(huì)主義道德建設(shè)中的馬克思主義道德哲學(xué)根基

馬克思主義對(duì)道德的認(rèn)知和闡釋是建立在辯證唯物主義和歷史唯物主義的哲理基礎(chǔ)之上的，馬克思通過(guò)對(duì)青年黑格爾派“純粹精神意識(shí)”的批判指明歷史唯物主義“這種歷史觀就在于：從直接生活的物質(zhì)生產(chǎn)出發(fā)闡述現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)過(guò)程……從市民社會(huì)出發(fā)闡明意識(shí)的所有各種不同的理論產(chǎn)物和形式，如宗教、哲學(xué)、道德等等”①，恩格斯也提出：“人們自覺(jué)不自覺(jué)地，歸根到底總是從他們階級(jí)地位所依據(jù)的實(shí)際關(guān)系中——從他們進(jìn)行生產(chǎn)和交換的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中，獲得自己的倫理觀念。”②即馬克思主義道德哲學(xué)從客觀存在的物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)環(huán)境條件出發(fā)，闡述道德規(guī)范的誕生和倫理觀念的生產(chǎn)，反對(duì)黑格爾哲學(xué)脫離社會(huì)實(shí)踐，利用“絕對(duì)精神”的觀念將道德抽象成“純粹意識(shí)”的做法。此外，根據(jù)人類社會(huì)各階段以及每一階段不同時(shí)期、地域、類別的社會(huì)物質(zhì)關(guān)系總和、地理環(huán)境條件及特殊歷史國(guó)情去解釋倫理道德的本質(zhì)內(nèi)涵和變遷發(fā)展。最后，從辯證法的角度出發(fā)，指出包括道德觀念在內(nèi)的社會(huì)精神意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的反作用，進(jìn)而突出其獨(dú)立自主性。客觀現(xiàn)實(shí)性、歷史發(fā)展性和相對(duì)獨(dú)立性正是馬克思主義道德哲學(xué)的理論特征。

馬克思主義道德哲學(xué)觀念產(chǎn)生于馬克思對(duì)人類社會(huì)發(fā)展的思考中。在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，一方面作為理性動(dòng)物的人為了追求和實(shí)現(xiàn)自身的自由和發(fā)展，就必須遵守規(guī)范，即道德自律；另一方面馬克思主義唯物史觀的最終目的是要擺脫“物”對(duì)“人”的“奴役控制”，實(shí)現(xiàn)人的解放及自由而全面的發(fā)展，這是更高意義層次上的道德。此外，也有人提出了基于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展現(xiàn)狀之上的無(wú)產(chǎn)階級(jí)功利主義和社會(huì)主義功利主義的歷史合理性。即如果從現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力與客觀的歷史環(huán)境條件出發(fā)，社會(huì)歷史的進(jìn)步過(guò)程中，道德與利益是必然要掛鉤的，不存在脫離利益的純粹道德。馬克思曾總結(jié)說(shuō)：“自由王國(guó)只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來(lái)說(shuō)，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”這恰當(dāng)?shù)乜偨Y(jié)了上述兩點(diǎn)，即基于社會(huì)生產(chǎn)力水平和包括人們社會(huì)經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系在內(nèi)的物質(zhì)生產(chǎn)關(guān)系之上：一方面在一定的歷史階段上，人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐活動(dòng)中受準(zhǔn)則規(guī)范節(jié)制并進(jìn)行自律，另一方面在未來(lái)生產(chǎn)力與精神文明極大發(fā)展的高級(jí)社會(huì)階段，人不斷打破物的束縛，通過(guò)自由人的聯(lián)合體最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展及自由解放。

“馬克思的道德理論是超越原初層次的道德理論更高層次上的道德，這一道德不局限于人與人之間的具體關(guān)系，而是從更高層次上關(guān)注人類的解放和發(fā)展”③，它本質(zhì)上更多地屬于人類社會(huì)生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)階段的道德觀念。因此，馬克思主義道德哲學(xué)的本質(zhì)屬性決定了其必然成為社會(huì)主義道德建構(gòu)的哲學(xué)根基，從根本上發(fā)揮著政治引領(lǐng)與方向指導(dǎo)的綱領(lǐng)性作用。

社會(huì)主義道德建設(shè)中的中國(guó)道德哲學(xué)底蘊(yùn)

中國(guó)道德哲學(xué)理論具有樸素唯物辯證、關(guān)注實(shí)踐、重視人本及直覺(jué)體驗(yàn)感悟等特征。《易傳·系辭下》在論述男女倫理關(guān)系時(shí)就指出“剛?cè)嵯嘁?，不可為典要，唯變所適”④，表現(xiàn)了中國(guó)道德哲學(xué)基于民生日常和自然環(huán)境推衍出萬(wàn)物相互作用的樸素哲學(xué)觀。而孔子的“仁愛(ài)”、墨子的“兼愛(ài)”、孟子的“民貴君輕”以及中國(guó)佛學(xué)的“自性回歸”所表達(dá)的都是以民為本、重視“人”的價(jià)值取向。此外，《荀子·修身篇》載：“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成。”這些論述都體現(xiàn)著中國(guó)道德哲學(xué)經(jīng)世致用、重視實(shí)踐的思想特征。與此同時(shí)，上述特征的背后也始終都蘊(yùn)含著中國(guó)古圣先賢對(duì)倫理道德發(fā)自內(nèi)心的直覺(jué)感悟特性。

中國(guó)道德哲學(xué)本質(zhì)上是一種道德本體論。即古圣先賢從自然萬(wàn)物中發(fā)現(xiàn)和感悟了自然運(yùn)行規(guī)律，這一“規(guī)律”便是“道”。并由此推己及人，總結(jié)出人如何在自然規(guī)律之下契合這一客觀規(guī)律，實(shí)現(xiàn)人與自然以及人自身身心和諧的世界觀與方法論，而人們依此遵從自然規(guī)律，在生命中追求和諧與至善，這一踐行的過(guò)程便是“德”。正所謂“人法地，地法天，天法道，道法自然”，古人將從自然感悟而來(lái)的“道”總結(jié)為“人倫之道”，并使之融入到社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)方面，使之內(nèi)化為對(duì)人們進(jìn)行道德教育的思想精髓。這正是將“道”與“德”合二為一的“道德”，亦即“道德至善”，即中國(guó)的道德哲學(xué)里里外外所展現(xiàn)的都是對(duì)人的道德倫常教化，以及人們對(duì)于“道德”這一“善”之事物的不懈追求。正如“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”。

也就是說(shuō)社會(huì)主義道德建設(shè)必須尊重中國(guó)的社會(huì)歷史國(guó)情，積極借鑒中國(guó)道德哲學(xué)博大精深的思想內(nèi)涵，汲取它對(duì)“道德之善”努力追求的進(jìn)取精神。

新時(shí)代社會(huì)主義道德建構(gòu)的路徑之思

綜合馬克思主義道德哲學(xué)與中國(guó)道德哲學(xué)的本質(zhì)特征不難發(fā)現(xiàn)，新時(shí)代社會(huì)主義道德的建設(shè)必須充分結(jié)合兩者的哲理優(yōu)勢(shì)：

第一，明確定位。馬克思主義道德哲學(xué)是工業(yè)時(shí)代背景下思想發(fā)展的結(jié)果，它不拘泥于人和人之間的具體道德關(guān)系，而是站在階級(jí)的立場(chǎng)以一種宏大、超然的視角將實(shí)現(xiàn)人類解放的共產(chǎn)主義視作最大最高因而也是真正的道德。社會(huì)主義道德建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義道德哲學(xué)思想的根本指導(dǎo)地位，確保道德建設(shè)的政治方向和社會(huì)主義屬性。隨著新時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的深入推進(jìn)，中國(guó)社會(huì)對(duì)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展的需求愈發(fā)緊迫，因而對(duì)精神文明建設(shè)的呼聲愈發(fā)高漲，而道德體系的建構(gòu)就成為其中的關(guān)鍵環(huán)節(jié)之一。在此背景下既契合中國(guó)傳統(tǒng)的歷史國(guó)情、又內(nèi)含創(chuàng)新活力的中國(guó)道德哲學(xué)必然成為社會(huì)主義道德建設(shè)的重要借鑒。換言之，社會(huì)主義道德建設(shè)必須堅(jiān)持馬克思主義道德哲學(xué)的理論指導(dǎo)地位，積極汲取中國(guó)道德哲學(xué)的思想智慧。

第二，兼容協(xié)調(diào)。“馬克思主義道德觀……把人類的解放和人的自由的全面的發(fā)展作為共產(chǎn)主義道德的核心價(jià)值。”中國(guó)道德哲學(xué)著眼于人們的日常生活和具體社會(huì)實(shí)踐。因此，馬克思主義道德哲學(xué)作為社會(huì)主義道德建設(shè)的總綱領(lǐng)從整體上把握著道德建設(shè)的階級(jí)立場(chǎng)與建設(shè)方向，中國(guó)道德哲學(xué)則通過(guò)改造創(chuàng)新以展現(xiàn)其時(shí)代價(jià)值，不斷在微觀具體的層面充實(shí)著社會(huì)主義道德的科學(xué)內(nèi)涵。換言之，馬克思主義道德哲學(xué)從宏觀層面支撐起了社會(huì)主義道德體系的軀干，中國(guó)道德哲學(xué)作為重大借鑒來(lái)源不斷在微觀領(lǐng)域充實(shí)著社會(huì)主義道德體系的血肉。

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義道德體系的建設(shè)中，馬克思主義道德哲學(xué)和中國(guó)道德哲學(xué)二者缺一不可。我們既要明確各自的思想地位，也要使之相互配合、發(fā)揮各自的理論優(yōu)勢(shì)。

（作者分別為中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；中國(guó)礦業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)）

【注釋】

①《馬克思恩格斯選集》（第1卷），北京：人民出版社，2012年，第171頁(yè)。

②《馬克思恩格斯文集》（第9卷），北京：人民出版社，2009年，第99頁(yè)。

③王天恩、李梅敬：《從理論層次入手理解馬克思的道德哲學(xué)——反觀馬克思道德理論爭(zhēng)論》，《理論視野》，2015年第4期。

④張文治編：《國(guó)學(xué)治要》，北京：北京理工大學(xué)出版社，2014年，第13頁(yè)。

責(zé)編/潘麗莉  胡秀文（見(jiàn)習(xí)）    美編/于珊

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