【摘要】在漢代，太學主要有三個職能，一是封建國家最高教育行政管理機構，行使教育管理、人才選拔的職能；二是國家最高學府，行使育人職能；三是學術研究機構，履行對儒家經典的校勘、注釋和出版發行職能。漢代太學素有嚴于擇師、注重教材建設、重視考試、鼓勵質疑辯難、尊重學術傳承的傳統，值得當下力主創新、爭創一流的高等學府參考借鑒。

【關鍵詞】漢代  太學  人才選拔    【中圖分類號】K232    【文獻標識碼】A

太學之名始于西周，《大戴禮記·保傅》記載：“帝入太學，承師問道。”西周時期的太學是周天子“承師問道”的場所，具有政教合一、學在官府的特點。漢代太學在繼承西周太學辦學傳統的基礎上，結合漢代政治、經濟、文化發展的實際情況作出了符合中國封建社會蓬勃發展需要的重大調整，使得漢代太學成為中國封建社會官學發展的龍頭樣板。

兩漢太學的初創和興盛

漢代太學創設于漢武帝元朔五年（公元前124年），它的建立，使國家有了培養統治人才的正式官立大學，標志著中國封建官立大學制度的確立。漢代太學是適應“文景之治”之后漢代政治經濟的發展需要而產生的。漢初，經濟凋敝、百廢待興，國家無力創辦官學，經過“文景之治”，至漢武帝時，生產恢復、經濟發展、政治安定、國家統一，具備了創辦太學的條件。為了鞏固統治，漢武帝實行“推恩法”，規定各諸侯王分土不治民，國家大小官吏皆由朝廷直接任命，但當時人才匱乏，人才來源問題亟待破解。如此一來，培養和造就一大批具有強烈國家觀念，能夠忠實履行職責的官吏就顯得十分必要。

漢代太學的創辦，得力于兩位治《春秋》的儒家學者：董仲舒和公孫弘。董仲舒在《賢良對策》中從理論高度闡發了求賢必先養士的道理，建議漢武帝興建太學，以培養人才，并以此作為教化天下、提高吏治水平的基礎。漢武帝采納了董仲舒的建議，并責成丞相、太常等貫徹實施。元朔五年（公元前124年），公孫弘擬訂了創辦太學的具體方案并得到了漢武帝的批準，在當年貫徹實施。自此，漢代太學正式建立。西漢太學在長安，東漢太學在洛陽。

漢代太學初創時規模很小，只有幾位經學博士和博士弟子50人。漢昭帝時，太學的人數增至100人，到漢宣帝時增至200人。西漢后期，“元帝好儒……更為設員千人”。據《漢書·儒林傳》記載：“成帝末，或言孔子布衣養徒三千人，今天子太學弟子少，于是增弟子員三千人。”到漢平帝時，王莽執政，采取有力舉措擴建太學，僅為太學修建校舍就達“萬區”。

東漢時期，光武帝與明帝注意整頓吏治，社會比較安定，太學得到了正常發展。建武五年（公元62年），劉秀在洛陽重建太學，形成太學“內外講堂，諸生橫巷”的盛況。至明帝時，又建成了明堂、辟雍、靈臺，即“三雍”，明帝親臨行禮，以示尊師重道之意。值得一提的是，明帝本人崇儒好學，他精通《春秋》和《尚書》，永平二年（公元59年）親臨太學講經論道，以身示范，褒揚儒學。《后漢書·儒林列傳》記載了他講學時的盛況：“帝正坐自講，諸儒執經問難于前，冠帶縉紳之人，環橋門而觀聽者蓋億萬計。”永平十五年（公元72年），漢明帝再次“親御講堂，命皇太子、諸王說經”，北方匈奴族就是此時派遣子弟來京師太學留學的。過去史學家們談及永平年間的教育，常常譽之為：“濟濟乎，洋洋乎，盛于永平矣！”漢章帝以后，東漢政治陷入黑暗時代，太學教育跌入低谷。據說到漢安帝時，太學“博士倚席不講，朋徒相視怠散，學舍頹敝，鞠為園蔬，牧兒蕘豎，至于薪刈其下”。漢質帝時，梁太后臨朝，為平衡統治階級內部各派勢力，以鞏固其政權，她極力推崇儒學，廣招太學生，太學生多至3萬人，此種盛況一直延續到東漢末年。

嚴于擇師：太學博士的遴選、職責與擢升

漢代太學的教師稱博士，其主要職責是“掌教弟子”，以教學為主。但“國有疑事，掌承問對”，即政府遇到疑難問題時，博士也要提供咨詢意見，他們不僅要參加朝廷的政治、學術討論，還要承擔巡視地方政教的工作。

漢代每一經設一名博士，西漢初置五經博士各一人（五經即：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》），至元帝時增加到15人；平帝時，王莽增五經為六經，每經設博士5人，共置博士30名。漢代在博士之上設有首席長官，西漢時博士首席稱“仆射”，東漢時改稱“祭酒”。祭酒由太常“差選有聰明威重”的博士擔任，是后來大學校長的前身。

漢代太學素有“嚴于擇師”的傳統。西漢的博士多由學術名流擔當，采用征拜或舉薦的方式選拔；東漢的博士不僅要經過考試，還要寫“保舉狀”。《漢書·成帝紀》對遴選博士的標準做了明確的規定，提出博士必須德才兼備，既要有“明于古今”“通達國體”的淵博學識，也要有“溫故知新”的治學才能，還要有“尊道德”、為人師表的人格魅力。東漢的“保舉狀”對博士的要求更為嚴格，被保舉的博士必須德才兼備、身體健康，有豐富的教學經驗。后來東漢皇帝頒發的詔書又對博士年齡進行了限制，規定博士之選，年齡須在50歲以上。但此項規定并非一成不變，對學行卓著者，可有變通。比如東漢戴憑為奇葩早發之才，精通《京氏易》，年僅16歲就被征為太學博士。經過嚴格的遴選，在漢代太學執教的博士可謂群英薈萃，如孔安國、戴憑、夏侯勝、夏侯建、歐陽歙、韋賢、匡衡、董仲舒、公孫弘、賈誼、翟方進、盧植、許慎、韓嬰、戴德、戴圣、梁丘、京房等，皆是當時博通古今、通體達用、道德高尚的鴻師碩儒，由他們執教太學，對提高太學的教育教學水平起到了至關重要的作用。漢代學者揚雄在《法言·學行》里把“模”與“范”二字聯為一詞，提出“師者，人之模范也”的光輝命題，既是對太學“嚴于擇師”傳統的高度概括，也是東漢及后世太學“嚴于擇師”的理論依據。雖然漢代博士選舉也曾出現過“不實”的問題，但從總體上看，“嚴于擇師”始終是主流。

漢代太學通過組織重大的選拔考試，引導學生潛心經典，培養了大批優秀人才

漢代太學的學生，西漢稱“博士弟子”或“弟子”，東漢稱“諸生”或“太學生”。太學生的來源較為復雜，可以由太常補送、郡國薦舉，也可以經過考試選拔，還可由“父任”而升入太學，但主要來源有二個：一是由太常在京師和地方直接挑選。挑選條件是“年十八以上，儀狀端正者，補博士弟子”。二是由郡國道邑等地方舉送，其條件是“好文學，敬長上，肅政教，出入不悖”。漢代太學招生，沒有嚴格的年齡限制，公孫弘擬定的方案中雖有18歲入學的規定，但實際上，漢代太學生既有60歲以上的白首翁，也有12歲即顯名于太學的“任圣童”。由太常選送的太學生為正式生，享有俸祿；由其他途徑入學的太學生則費用自理。家境貧寒無力支付學費的太學生可以半工半讀。比如倪寬、匡衡、翟方進、公沙穆等，都是靠自己或家人做傭工來支付學習費用的，倪寬靠學習之余為同學燒飯自給；翟方進家貧無資，母親跟隨他到了長安，靠織布、做鞋掙錢供他上學。無論是正式生，還是非正式生，均享受免除賦稅、免徭役的待遇。

漢代太學生畢業后的出路各有不同，有的學成而為卿相，有的任官為吏，有的授徒講學而為師，也有學而無成白首空歸的。在漢代，除大將軍、大官僚的子弟可以不憑借太學的資格入仕外，一般官員及平民子弟入仕的主要途徑就是入讀太學，走“學而優則仕”的道路。漢代統治者設立太學的根本目的是提高官吏素質，鞏固統治。為達到這一目的，漢代太學實行了養士與選才相結合的管理措施。與此同時，又改革了文官補官與晉級的規定，將太學生的考試成績直接與仕途掛鉤，太學會定期舉行考試，隨時選拔優秀人才。

漢代太學很注重考試，制定了嚴格的考試制度。太學的考試有兩大作用：一是通過考試發現人才、選拔人才，充實官吏隊伍；二是督促學生學習儒家經典，補救教師少、學生多帶來的教育管理上的某些缺點和不足。漢武帝開創太學時，規定太學每年考試一次，稱為“歲試”，東漢改為每兩年考試一次。考試方法有：射策、策試和口試，這些考試方法一直推行到西漢末年。漢代太學通過考試選拔官吏的方式對隋唐科舉制的產生有直接影響。

漢代太學通過組織重大的選拔考試，吸引學生潛心經典，培養了大批優秀人才。比如布衣丞相匡衡、翟方進，御史大夫倪寬，唯物主義思想家王充，著名數學家崔瑗，杰出科學家張衡，“括囊大典，網羅眾家”的經學大師鄭玄等。兼教學機構與國家考試機構于一身的太學，不僅引導校內學生專心攻讀，而且鼓勵青年自學，校外人員參加太學考試也可以獲得一定的資格和榮譽，這促進了漢代教育事業的發展，有助于在全社會形成崇教樂學、尊師重道之風。

兩漢太學在教學組織形式上有許多新的創造

漢代太學以五經為教材，進行經學教育，國家對教材和教學內容進行較為嚴格的審定。太學只允許傳授今文經學，古文經學則被拒之門外。太學十幾位博士均為今文經學大師，他們所傳授的專經，就是太學設置的專業學科。

漢代對教材實行統一管理，頒行統一教材，確定研究經學的標準。西漢宣帝時，曾經專門召集太學博士和名儒在石渠閣論經；東漢章帝時，又專門召集太學博士和名儒學者在白虎觀開會，討論五經達數月之久，章帝親自奉陪。會后，班固奉命將白虎觀討論五經的各家見解編撰成《白虎通》。《白虎通》不同于個人的學術著作，是欽定的會議決議，具有法典的作用。靈帝時，為進一步統一經學標準，蔡邕等人奉命評定今文五經及《春秋公羊傳》和《論語》的文字，約20萬字，用古文、篆、隸三種字體寫好，刻在石碑上，立在太學門外，作為太學的統一教材，這就是“熹平石經”。熹平石經是我國古代由政府統一頒布的第一套標準教材，是經學發展史上第一部公諸于世的官定經書。熹平石經刊刻之后影響極大，據《后漢書·蔡邕傳》記載：“于是后儒晚學，咸取正焉。及碑始立，其觀視及摹寫者，車乘日千余輛，填塞街陌。”

兩漢太學在教學組織形式上有許多新的創造，歸結起來主要有以下三點：一是大班上課。經師講學是漢代太學的主要教學形式，有專門的講堂。據說洛陽太學的內外講堂“長十丈，廣三丈”，能同時容納數百名學生聽課。太學博士多為社會名流，他們對儒經有專門的研究，他們說經，具有很強的講學性質，這使我國封建社會的大學在初創階段就具備了很高的學術水平，體現了太學教育與教師學術研究的一致性。二是高足弟子相傳。漢代太學師生比例相差懸殊，始初時幾個博士教幾十、幾百個學生，后來太學發展，太學博士最多時也只有30人，學生卻多至幾千人，高峰時達3萬人。在這種情況下，僅靠大班上課很難滿足學生求學的要求，于是太學教育采取弟子相傳，即高材生、老學生教新學生的形式，以彌補教師短缺之不足。董仲舒和馬融在太學講學時，皆采用弟子相傳的教學方式。三是集會辯難。集會辯難是漢代太學經學教育教學的重要方式，有時在學校內部進行，有時由統治者提倡，在某個名勝之地，或在朝廷中進行。比如東漢光武帝劉秀就曾多次召集公卿、博士和名流討論經義，公開辯論學術得失，甚至在朝會上建立了按“講通經義”來排座次的禮儀。問難論辯，是漢代太學對經學博士講經的基本要求。漢代有的君主還親臨太學，令博士們相互質疑問難，對善論辯者“特加賞賜”。漢朝統治者提倡相互論辯、質疑問難，從其主觀意旨來看，主要是為了統一思想。如何使具有獨尊地位的儒學服從統一的政治原則，發揮指導思想的作用，是較為復雜而艱巨的任務。孔子死后，儒分為八，這種狀況不利于統一思想。對此，漢代統治者沒有采取簡單粗暴的方法來解決儒家內部的學術分歧，而是依靠在全國最有影響力的太學中任教的儒學大師之間的相互駁難，用求同存異的方式加以解決，具有良好的效果。

漢代太學提倡自學、允許自由研討，造就了一大批學識淵博、思路開闊、研究能力強的高材生，對于改革當下的大學教育仍有啟發意義。

（作者為東北師范大學教育學部教育學院院長、教授、博導）

【注：本文系吉林省高等教育教學改革研究重點項目“教育學專業人才培養模式改革研究”的階段性成果】

【參考文獻】

①[漢]班固：《漢書》，北京：中華書局，2016年。

②[南朝·宋]范曄著、[唐]李賢等注：《后漢書》，北京：中華書局，1965年。

責編/王妍卓    美編/宋揚

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