【摘要】作為當代首都文化組成部分的古都文化，是歷史上形成的北京古都文化的精髓部分。這些文化精髓是中華優秀傳統文化的集中呈現，是北京古都留給北京人、中國人乃至世界人民的寶貴財富，對北京城市精神的塑造、對北京人性格的養成起著至關重要的作用。

【關鍵詞】首都 古都文化 文物古跡

【中圖分類號】G07 【文獻標識碼】A

北京是舉世聞名的歷史文化名城，也是世界著名古都。悠久的建都史代代相因，不斷累積，造就了燦爛輝煌的北京古都文化。北京古都文化是指圍繞北京建都以及北京成為都城后形成的與都城性質關系密切的物質文化、制度文化和精神文化的總和，大致包括兩方面的內容：

其一是與建都北京有關的文化。古人建都，歷來重視選址和都城的規劃設計，并形成了一定的理論原則和制度。比如選址時考慮“天下之中”的地理條件，包括地理位置、山川形勢、交通條件、攻守利弊、歷史基礎等諸多因素；規劃時遵循象天法地原則以及《周禮·考工記》中關于都城設計的基本要求，等等。圍繞著為什么要在北京建都以及在北京規劃建設什么樣的都城的討論與實踐，是中國古代都城制度的具體體現，也是北京古都文化的重要組成部分。

其二是北京成為都城后形成的與都城性質關系密切的那部分文化。北京作為不同歷史時期的都城，形成了內涵豐富的都城文化，既有物質的層面，又有非物質的層面。主要包括城池宮殿、壇廟苑囿、街衢民居、陵寢墓葬、道路交通、河湖體系、國家禮制、宗教文化、學術藝術、服飾飲食、歌舞競技、地名文化、傳統村落、傳統口頭文學、手工技藝、傳統體育和游藝，等等。

北京古都文化是中華傳統文化的重要組成部分，其文化精髓可以概括為如下幾個方面。

恢宏壯麗的帝京氣象

北京城集數千年中國建都之大成，將中國古人對于都城的理想圖式與北京自然環境完美結合，是中國古代都城史上的杰作。現存北京城的基礎是元大都。《周禮·考工記》記載：“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經九緯，經涂九軌，左祖右社，面朝后市。”元大都即以此中國古人關于都城的理想圖式為藍本加以規劃設計，秩序井然，蔚然大觀。早在元世祖忽必烈時期，意大利人馬可·波羅就盛贊它“宏偉壯麗、氣勢軒昂”。明朝永樂遷都，營建北京，將元大都城北縮南拓，但保存了基本格局。嘉靖年間，增設南外城，由此形成北京的凸字形格局，并為清朝所延續。

明清北京城由宮城、皇城、內城、外城構成，依次向外展開，高大的城垣城門組成圍合結構，層層相套，界限分明。一條7.8公里的中軸線自永定門至鐘鼓樓縱貫南北，宮廷皇室主要建筑皆位于中軸線上，高大雄偉，金碧輝煌，其他則在中軸線兩側對稱展開，無論是壇廟苑囿、衙署寺觀，還是街巷民居、河湖水系，均合理布局，整體上形成了恢宏壯麗的帝京氣象。丹麥著名學者羅斯穆森贊嘆：“北京的整個城市，乃是世界一大奇觀。它的布局和諧而明朗，是一個卓越的紀念物，一個偉大文明的頂峰。”雖然明清北京城今天已經不再完整，但是恢宏壯麗的帝京氣象仍然存在。

燦然薈萃的文物古跡

悠久的建都史為北京留下了數量宏富、品位極高的文物古跡。截止目前，我國列入聯合國教科文組織《世界文化遺產名錄》項目36項，其中北京有7項，是我國擁有世界文化遺產項目最多的省市，也是世界上世界文化遺產最集中的城市之一。這七項世界文化遺產分別是長城、北京故宮、頤和園、天壇、明十三陵、周口店北京人遺址和大運河，除了周口店北京人遺址外，都是北京作為古代都城的產物。此外，北京現有全國文物重點保護單位126個，北京市級文物保護單位357個，國家級非物質文化遺產代表性項目126項，市級非物質文化遺產代表性項目273項，其中大多數與北京的古都性質相關聯。北京還有難以計數的文物精品，僅故宮博物院就收藏186萬多件。北京的文物古跡品類繁多，既有宮殿城池、衙署官邸、壇廟祠堂、城垣城樓、苑囿園林、帝王陵墓，也有宗教建筑、會館旅館、街巷胡同、宅第民居，還有橋涵碼頭、水利設施以及軍事建筑、設施和戰爭遺存等，更有貴重精美的陶瓷、青銅器、玉石器、漆器、金銀錫器、繪畫、書法、璽印、織繡、家具、鐘表儀器，以及外國文物，具有十分豐富的歷史價值、科學價值和藝術價值，既是北京作為悠久古都的歷史見證，也是古都北京留給世人的寶貴文化遺產。

系統完備的禮樂制度

中國素有禮儀之邦的美譽。禮是中華民族的重要標志。唐人孔穎達說：“中國有禮儀之大故稱夏，有服章之美謂之華。”一般認為，西周初期的政治家周公旦制禮作樂，奠定了中國禮樂文化的底蘊。而后，經過以孔子為代表的儒家學派的提倡，禮普遍應用于社會生活的各個方面，形成一套以禮為核心的道德觀念、儀式制度、社會規范和行為準則。

從禮的內容來看，主要包括吉、兇、賓、軍、嘉五種。吉禮是祭祀天地、日月星辰、風雨雷電、山川社稷、宗廟祖先等的禮儀。兇禮是哀吊憂患之禮，因遇兇惡之事以致哀解憂排患而得名，既包括對喪葬的哀悼，也包括對饑饉、水患、戰敗、寇亂等天災人禍的哀悼。賓禮是接待賓客之禮。軍禮是與軍事有密切關系的禮儀。嘉禮是和合人際關系、溝通聯絡感情的禮儀，主要包括飲食之禮、冠婚之禮、賓射之禮、饗燕之禮、脤膰之禮、賀慶之禮等。這些禮儀強調敬天尊祖，家國有序，將傳統的道德規范蘊含其中，并為上上下下不同社會地位、不同社會角色的人確立了行為規范。中國古代強調以禮治國，以禮教人，都城則是制定并實踐禮制最重要的地方，北京作為遼金以來的都城，不僅制禮作樂，而且營建了大量禮儀建筑，至今有“九壇八廟”之說，同時留下了關于踐禮的大量圖文記錄和實物。北京系統完備的禮樂制度彰顯了中華禮樂文明的博大精深，同時也塑造了講規矩、守秩序、有里有面的北京人性格。

厚德載物的包容氣度

北京“左環滄海，右擁太行，南襟河濟，北枕居庸”，本來就是多元文化交匯地帶，千年都城史更使這里成為五方雜處、風俗不純之區。一方面，北京是契丹、女真、蒙古、漢、滿等多個民族建立政權的都城，不同民族帶來不同民族的主體文化。另一方面，都城具有強大的吸引力，使得“八方人口匯京師”，人是文化的載體，八方人口匯京師意味著各種文化的交流與碰撞。令人自豪的是，形形色色的人群和各種各樣的文化均在此有生存的空間。以最具有排他性的宗教文化為例，在北京，寺、廟、觀、堂各種宗教建筑鱗次櫛比，這不是某種宗教的一枝獨秀，而是道教、佛教、伊斯蘭教、基督教、天主教與民間信仰的共在共榮。多元文化的共生共存、交流互鑒，既表現了北京厚德載物的包容氣度，也進一步促進了北京的開放胸襟。浸潤于多元文化之中的北京人見多識廣，見怪不怪，自信而大氣。

萬國之表的首善追求

首善原本指學校，《史記·儒林列傳》云:“故教化之行也，建首善自京師始，由內及外。”意謂學校在教化方面具有重要作用，實施教化，要從京師建立學校開始，以為四方的模范。后來也將首都稱為“首善之地”或“首善之區”。清朝有名為“首善全圖”的地圖，所繪即是京師。

將“首善”之名賦予首都，不是簡單的重新命名，而是包含著對首都性質與功能的肯定和期許。首善既意味著程度上的最好，又意味著在時間上的最早，也即首都理應為“萬國之表”，在社會、經濟、文化等方面尤其是社會風氣和道德風尚方面走在其他地方的前面，率先達到更好的狀態，并對其他地方發揮引領和示范作用。這促使北京一直有著“首善”的自我期許，并朝向“首善”不斷努力。

（作者為北京聯合大學北京學研究所研究員；北京聯合大學北京學研究所博士后劉同彪對本文亦有貢獻）

【注：本文系北京市社科基金重點項目“北京古都文化研究”（項目編號：17LSA012）的研究成果】

責編/周素麗 美編/宋揚

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