誠信文化建設是涉及到很多方面的深層次哲學問題，尤其值得從社會價值論角度做出審視和剖析。倫理體系的誠信是主體的一種道德品質，誠信作為道德規范具有穩定性、確定性、可識別性、可交往性。制度體系的誠信是主體間交往關系的確證和保證。精神體系中的誠信，在科學認知、精神信仰和審美藝術等各個領域中都具有價值源點和邏輯前提的意義。

“誠”是中國傳統社會的一個基本價值，融匯于政治、經濟、文化、道德、藝術和社會生活各個方面。我的家鄉承德避暑山莊正殿牌匾即是康熙親筆所提“澹泊敬誠”。孟子說：“君子養心莫善于誠，致誠則無它事矣。”永嘉學派的葉適說：“是故天誠覆而地誠載，惟人亦然，如是而生，如是而死。”王夫之說：“誠與道，異名而同實者也。”在一些哲學家和思想家那里，誠已經具有了自然規律的意義，甚至被幻化為化生萬物的精神實體。我們今天進行誠信文化建設，要善于面對和運用傳統文化這個巨大的價值資源和歷史現實。從總體上看，中國傳統文化的主脈是儒家的社會倫理文化，但它不是孤立存在的，也不是一成不變的。“誠”是這個文化體系的一個核心價值，具有軸心性。《禮記》中說，“誠者，天之道也；誠之者，人之道也”。

具體地說，從社會價值論角度看，我們研究誠信文化建設應該重視三個方面的問題：一是個體價值主體性的涵育。“正心誠意”，誠信、真誠、誠實是個體人格育成的必備品質，人的自由全面發展離不開誠的品質。誠是一種目的性價值，而不是工具性價值，是現代人格建設的構成性因素。誠即良知真心、赤子之心，天地良心。誠的反面是虛假和欺騙，主體責任的缺失和泯滅。朱熹說，“誠者，真實無妄之謂，天理之本然也”。誠的本意是真，可以從真實、真誠和真理三個層面挖掘誠的價值意蘊。一個高尚、偉大和充滿理想的人格一定是以真實、真誠和追求真理為基礎和底色的。我們需要把“三真”熔鑄到新時代新型人格的塑造中。

二是價值主體間的融通性。與傳統社會的封閉、穩定、確定、連續不同，現代社會是一個高度開放、流動、變化、斷裂和不確定的社會，我們正經歷著由熟人社會向陌生人社會、由身份社會向契約社會的深刻轉型，傳統的誠信價值體系面臨著深刻的挑戰。當代誠信文化建設有助于主體間增進可交流性、可合作性、可識別性和可確證性。沒有現代性的誠信體系，人格的穩定性、連續性、可預期性將不復存在，碎片、斷裂、虛假的主體人格將使主體之間的交往和社會價值運行無法展開。

三是社會價值主體性重建。誠是現代社會治理體系建設的基本價值原則。科學完善的市場經濟體系是必須以現代誠信體系建設為支撐。我們必須把傳統文化中的“誠”提煉升華為現代文明中的誠信價值，使其融入現代法治體系、經濟運行體系、社會治理體系和文化建設體系。有了完備的誠信體系建設，我們的社會才可能是一個安全、和諧、自由、公正、美好、幸福的社會。互聯網、大數據、高級算法和各種智能管理系統為現代誠信體系建設提供了越來越強大的物質基礎和技術支撐，這是問題的一個積極方面。另一個應該警惕的方面是，誠信技術體系建設中個體價值主體性和完整性的保護，包括對個體人格價值的尊重、自由價值界限的守護、生命價值的看護和隱私等個人權利的保護。沒有這個方面，現代文明社會中很多美好的事物將不復存在，我們將離馬克思主義所設想的“自由人聯合體”的理想社會越來越遠。以色列歷史學家赫拉利說，人類社會的核心資源將由古代的土地到近現代的機器，向未來的數據轉變。數據和算法將主導人類社會的格局和基本走向。人類未來的危險將是數據壟斷。數據將使人的一切活動真實透明，數據也將使人失去詩意和溫情。中國傳統文化注重整體，抑制個性和自由價值，在這方面有很多缺失，我們歷史上也有很多深刻教訓，在社會劇烈轉型的艱難價值選擇面前，人們也很容易形成對過去社會行動模式的路徑依賴，這是不得不高度重視和警醒的一個問題。

應該說，我們今天倡導和加強誠信文化建設不但具有重大現實意義和理論價值，而且具有得天獨厚的文化資源優勢。然而，反觀現實，我們也要清醒地認識到，面向未來、面向世界、面向人類的中國誠信文化建設也一定程度上存在著傳統遺失、現代性缺失和審美迷失的危險，我們需要以更大的參照系、更長遠的目光、更深的理論層次、更寬廣的胸懷，審視今天的現實，判斷和選擇未來的路徑。

責編/谷漩    美編/李祥峰

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