【摘要】新興媒介推動閑暇時間的信息消費，使得近一個世紀的“大眾傳播”理想成為可能。超越空間局限，建構某種“精神上的屋前空地”，逐漸演變成了當今中國人的一種常態。閑暇時間的文化消費和傳播實現了碎片化的信息集成，受眾的“屋前空地”成了社會教育的延伸和新知識生產的領地。通過媒介技術，零碎時間在推動個體社會化成功實現的同時，也推動著社會文明程度的提升。

【關鍵詞】零碎時間  文化傳播  信息消費    【中圖分類號】G122    【文獻標識碼】A

當下，把“閑暇時間”這一主題納入文化傳播研究和實踐的范疇，尤其是在新媒體更加深入、多元地融入人們生活，甚至幾乎占領了很多人大部分閑暇時間文化消費的背景下，具有獨特的時代意義。

林語堂先生曾提及這樣一個故事，美國紐約公園街（Park Avenue）有一個富人，為了避免有人在旁邊修建摩天大樓，便把住宅比鄰的地皮買了下來。林語堂先生認為，“沒有比這更聰明的了”。因為富人雖然花費大量金錢來管控這些完全廢棄不用的空地，但也由此獲得了自己想要的自由視野。

現實中，我們都清楚地知道，只有少數人有實力保衛這種“視野的自由”。更進一步、更具體地符合普羅大眾現實生活空間的故事，是林語堂先生提及的做工女人的故事。她租用的小房間堆滿了東西，沒有走動的空隙；薪水略微增加后，就搬去一間較寬敞的房間，獲得了一些“步施的地位”。這個“空處”讓她感到某種“舒適”，而竟由此減低了生活的乏味之感。

林先生用這些故事來啟迪我們居住物理空間的重要性，若能與精神生活之間建構起某種合理的距離，就會比較好地理解“自由視野”的深意——也就是那個茍且生活之外的“詩與遠方”。

超越空間局限，建構某種“精神上的屋前空地”，逐漸演變成了當今中國人的一種常態

如今，鱗次櫛比的繁華背后，或怒或笑，或沉靜，或喧囂，我們其實也是在從屬于個體的閑暇時間中，超越逼仄的居所和行走空間，建構著某種“精神上的屋前空地”，這逐漸演變成了當今中國人的一種常態。無論是地鐵、公交車還是大街上，滿目都是緊握手機的“低頭一族”，不僅步伐，似乎整個社會的節奏都因之一緩。信息的傳播好似水銀泄地，無孔不入，尤其是從時間的填塞角度來看，無論工作是生活的延伸，還是反之，時間的切割都愈發模糊。

馬克思曾經將時間分為三個線性的枝端：第一，勞動時間。也就是每個人的上班時間，這個時間是為了謀生、賺取必要貨幣的勞動時間。第二，非勞動時間的非自由支配時間。比如吃飯、睡覺等——雖然不勞動，但卻是為了保證明天的勞動所必須付出的時間。第三，非勞動時間的自由支配時間。八小時工作和吃飯、睡覺之外，可以自由選擇和支配的時間。

第一和第二時間好比富人的房子，第三時間是其購買的“空地”——為了確保生產的連續性和勞動力的可持續供給。第一和第二時間恰是資本家的商品和剩余價值生產時間，也是勞動力再生產時間（恢復體力），而第三時間本來可以勻出一部分打造勞動者“精神上的屋前空地”。三個時間曾經是線性的，但如今，第三種，也就是馬克思所謂的閑暇時間，都到哪里去了？勞動者“精神上的屋前空地”，都蓋了些什么建筑？

其實這并不抽象，仔細想想，就是新興媒介改變了我們以往的時空概念和法則：以往線性的時間觀變成了非線性的時間觀，用時間消滅了空間，精神空間的概念有可能被時間性的信息消費所置換和取代——閑暇時間的信息消費不僅正改變著“精神上的屋前空地”的形式和內容，更倒逼著社會的主體結構發生改變，對于閑暇時間信息傳播規律研究的重要性也由此浮出水面。

按照馬克思的說法，資本家要做的就是榨取工人的剩余時間，以提升其剩余價值總量，但以往用全面霸占時間的方式不僅奢侈，而且效率低下，于是，便有了“八小時之外”的概念。即便是這八小時之外的時間，商業也悄無聲息地進入了“非勞動時間的非自由支配時間”：觸手可及、觸目可及的多元媒介對于人們視覺和聽覺的爭奪，不亞于共享單車競爭的白熱化，都潤物細無聲地達到了目的。

新興媒介推動閑暇時間的信息消費，使得近一個世紀的“大眾傳播”理想成為可能

大眾傳播所謂的“一對多”模式，其傳播勢能最重要和關鍵的“最后一公里”，就是受眾。因為各種原因，傳播效果往往出現“強弩之末，勢不能穿魯縞”的狀況，使得受眾對傳統媒體的形式和內容產生審美疲勞。

在新興媒介條件下，社交媒體提供了這樣一種可能：從形式上，30分鐘的新聞聯播信息被打碎、揉爛、掰開了，以短視頻和短消息的方式進行快速傳播；從渠道上，在地鐵車廂或者人流密織處涂畫二維碼，讓人低頭閱讀，抬頭即有徑可循；再輔之以支付寶等支付軟件，一定的消費就在特定的時空內瞬間完成；微信最大限度地讓人低下頭來，獨特的傳播形式和內容最大限度地擠占了人們的閑暇時間。如此，原先板起面孔的教導、定時播報的新聞，也都由此紛紛改頭換面，以柔性示人。這在極大提高消費體驗的同時，也提升了傳播效果，打通了“最后一公里”。

閑暇時間的文化消費和傳播實現了碎片化的信息集成

閑暇時間的文化消費和傳播，推動整個社會實現了個體勞動力再生產價值最大化，受眾的“屋前空地”不再散漫撒播。我們一般認為，碎片化閱讀是淺層閱讀甚至是一種惰性思維，其實，真正操作的結果可能是：在網絡暢通的前提下，無論從內容還是技術上，碎片化的信息集成都實現了以點帶面的效果。

當前，社會計算會將讀者的某個興趣點進行聚焦和擴大，便捷的網絡也助力人們進行延伸性的閱讀，因此，我們看到的反倒是信息集成快速、鏈接信息有效、認知乃至態度迅速成形的一個過程，而不再是以前讀到某個感興趣的內容，然后計劃著再去閱讀，但又因為其他事情占據時間而使計劃成為泡影這樣的消極鏈條。現在是興趣化閱讀、擴散式集成、領域性蔓延、焦點性集中。從看到廣告，到網絡搜索，到相關產品評論，到用戶體驗，再到下單購買，都可以在碎片化的時間里完成。

此外，因為信息獲取的便利性，原本屬于閑暇時間的閱讀也可能在工作間隙得以進行，實現了勞動力再生產時間從信息和知識能力補充上的時空延展。美國學者布隆納認為，新的聯絡（傳播）技術正擴充著人類的經驗范圍，開放了重新理解彼此懸殊差異文化的道路。從認知能力上是全面的訓練，從信息傳播上也體現出某種成功模式。

受眾的“屋前空地”成為社會教育的延伸和新知識生產的領地

閑暇一刻，正是新知識生產的前沿。零碎時間先是結構性地改變了人們獲取信息的模式和渠道，進而實質性地改變了人們積累知識的數量，最終從性質上改變了知識生產的方式和結果（包含思想）。正如葛兆光先生在《中國思想史》中所說，“知識的儲備是思想接受的前提，知識的變動是思想變動的先兆”，知識生產和思想認識變動之間的互動關系，在閑暇時間的知識生產新特點中得到充分呈現。美國學者戴維·溫伯格在《知識的邊界》中點明了網絡化時代知識生產的新特點，同時也是對于網絡化生產知識的要求，其中包括幾個關鍵詞——人性、透明、包容、豐富多元、自然：“相較以前，網絡化的知識雖然不是那么確定，但卻更加人性；不是那么固定，但卻更加透明；不是那么令人信賴，但卻更加包容；不是那么一以貫之，但卻更加豐富多元。新知識讓我們感到更加自然，因為我們對知識的那些老舊理想從來都不現實，雖然我們是經歷了文化的網絡化之后才能承認這一點。”

的確，新興媒介及其框架下的新興信息，使得知識的偶然性并置功能和效果同時提升、不可忽視。運用新聞信息重要性排列手法以及編輯手段，將知識信息化處理，使之更加“悅讀”，變成新知識生產的新動向。以往書籍和大塊閱讀時間的組合方式，已經成為“書籍+零碎時間”的模式。從形式上看，書籍也不再是以往的沉悶外表，無論是VR（虛擬現實）還是AR（增強現實），乃至超級鏈接、圖片等，都將知識性內容濃縮成“悅讀式”索引，此時，如何充分發揮新聞性信息的并置功能，以改變讀者對于事件的認知和態度的方法，就很容易被知識生產所借用，將傳者想要讀者閱讀的內容、受眾最喜歡閱讀的內容，通過符合碎片化閱讀方式的重新編輯和并置，發揮出新知識生產的功能。

最主要的是，以往需要用類似“啟蒙”或者“啟蒙主義”等宏大題目所涵蓋的深入閱讀帶來認知改變的傳播模式，已經隨著讀屏時代和知識信息化時代的到來而發生了轉變，人們對于特定主體和事件、活動認同的認知過程都得以極大地縮短，而集成結果也提前到來。

通過媒介技術，零碎時間在推動個體社會化成功實現的同時，也推動著社會文明程度的提升

零碎時間實現了人勞動的充分再生產，是社會化和再社會化的過程。微觀看來，每個人都以個體、獨立的方式存在著，但事實上，每個人又必須生活在社會共同體當中，將個人的能力和智慧置于社會中。與社會共生才能生存和發展，個體必須與時俱進地學習和消化社會的任何進展。這個過程體現在以前的夜校、繼續教育等概念中，通過業余時間“再充電”，很好地實現了個人的再生產。而且，人工作環境的改變、跳槽或者任何其他形式的物理移居，都需要人再社會化、再平衡的演變過程。現在這些過程都可以在零碎時間，通過移動媒體信息生產和消費來實現。

無論是對于個體還是社會，這一現象都大大降低了時間成本，拓展了人們生活和工作的空間，人們對于信息的需求，無論是從量上還是質上都提出了更高的要求。這樣的過程穩健而持續，通過媒介的技術，在推動個體社會化成功實現的同時，也推動著社會文明程度的提升。

閑暇時間的信息生產和消費模式，為個體提供了一種自由發展的可能

閑暇時間的獨特消費模式，使精神上的“屋前空地”儼然有升級為“精神主臥”的可能。零碎時間的閱讀是一種審美，在零碎的時間決定去讀什么，往往最大限度地體現著個人的好惡。康德所謂“無目的而愉快”狀態下的一種閱讀，近乎審美。

零碎時間的文化消費決定了人的生活質量。林語堂曾說，“我以為文化根本是空暇的產物，所以文化的藝術根本是悠閑的藝術”“人類覺得閑暇很多時，他不得不多用一些心思，去想出許多享受空暇的賢明方法；這種空暇是進步迅速的高速度生產方法賦給他的，不管他愿意不愿意”。（林語堂：《中國人對于悠閑的理論》）馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》中提到：“每個人的自由發展,是一切人的自由發展的條件。”同理，個體的自由發展也是社會充分發展的基礎。馬克思也曾說，未來的共產主義社會將是一個閑暇社會，那時，工業社會高度發展，“人的勞動生產力才達到了這樣高的水平，以致在人類歷史上破天荒第一次創造了這樣的可能性：在所有的人實行合理分工的條件下，不僅進行大規模生產以充分滿足全體社會成員豐裕的消費和造成充實的儲備，而且使每個人都有充分的閑暇時間從歷史上遺留下來的文化——科學、藝術、交際方式等等——中間承受一切真正有價值的東西；并且不僅僅是承受，而且還要把這一切從統治階級的獨占品變成全社會的共同財富和促使它進一步發展”。

近一百年前，林語堂先生說，“我們缺少精神上的屋前空地”。今天的我們，在媒介多元、信息紛擾的世界，懂得“閑暇時間”其實就是我們精神的“屋前空地”，大家都來考究細致地培育這塊空地，或許真的可以收獲不同凡響的效果，為自己的精神社會性地預留出一個空地，作為美和精神養成的空間，無目地而愉快地實現勞動和閑暇的完美結合。

（作者為北京外國語大學國際新聞與傳播學院教授、博導）

【參考文獻】

①[美]斯蒂芬·埃里克·布隆納著、殷杲譯：《重申啟蒙：論一種積極參與的政治》，南京：江蘇人民出版社，2016年。

②[美]戴維·溫伯格著，胡泳、高美譯：《知識的邊界》，太原：山西人民出版社，2014年。

③林語堂：《人生不過如此》，西安：陜西師范大學出版社，2007年。

④《馬克思恩格斯全集》，北京：人民出版社，2007年。

責編/王妍卓    美編/宋揚

聲明：本文為人民論壇雜志社原創內容，任何單位或個人轉載請回復本微信號獲得授權，轉載時務必標明來源及作者，否則追究法律責任。