【摘要】儒家文化中的許多文化精髓是拯救人類靈魂淪落的一劑良藥，必須正確地理解傳統儒家文化在全球化時代的文化價值，更好地挖掘儒家文化的精髓，探尋傳統儒家文化中所蘊含的文化引領力量，以此推動儒家文化在全球化時代肩負起更大的文化構建使命。

【關鍵詞】全球化 儒家文化 精髓 使命

【中圖分類號】B21 【文獻標識碼】A

隨著全球政治經濟一體化進程的不斷推進，世界不同民族和國家間的文化滲透及影響前所未有，文化全球化已然不可避免。在此背景下，傳統文化該何去何從成為社會關注的重大問題。儒家文化正是傳統文化中的一種，其在封建時代的中國有著極其重要的影響，曾被統治者廣泛運用到治國理政中去。在改革開放和經濟全球化的當下，儒家文化該扮演什么樣的角色，是一個值得人們深思的問題。

孔子“仁”的精神是一種具有世界意義的人文精神

孔子生活在一個思想大變革的時代，當時的人文思想空前覺醒。孔子不僅繼承了夏商以來人文精神的精髓，同時對于“周文”的繼承和發揚同樣具有不可磨滅的貢獻。“周文”究其淵源應該是既有原始宗教的元素，又有禮樂文化的內涵，禮教讓社會的秩序變得井然有序，樂的熏陶讓社會變得和諧而充滿善意。孔子讓周文禮樂精神的精髓在那個時代大放異彩，并讓仁愛的意識深入人心，他抓住了禮樂教化的核心“仁”，讓“仁”的精神深入人心。

仔細觀察孔子“仁”的精神，它是中國人文精神的關鍵要素。“仁”到底體現怎樣的精神追求呢？簡單的說，“仁”就是一個人對于道德修養的內在自覺，是人與禽獸之間的本質區別，禽獸只有為我的意識，只有以我的欲望為滿足，而卻毫無慈悲與憐憫的傷害對方。而人具有“仁”的精神則與之大不相同，“仁”所倡導的是仁者愛人，仁者悲憫于人，一切行為的準則以天地良知為引領，而不是僅僅屈從欲望的召喚。具有“仁”的精神的人，一定是具有道德主體性的人。忠恕之道是仁的最重要精神屬性，這種精神屬性主要是將包容與忠誠推廣到人與人、團體與團體、國家與國家、宗教與宗教、種族與種族、以及人與自然間的一種和諧共處之道。可以說，孔子“仁”的精神深深扎根在每一個中國人的內心深處，中國人身上仁愛思想的內涵無時無刻不得以彰顯。著名哲學家孔漢斯先生在撰寫《全球倫理宣言》時，將兩千年前孔子曾經大聲疾呼的“己所不欲勿施于人”思想寫在其中，從這個角度來說，孔子“仁”的精神已經是一種具有世界意義的人文精神。

儒家文化契合于當代社會主義和諧社會的理念

儒家文化強調“人文精神”，核心在于和諧，而和諧又契合于當代社會主義和諧社會的理念，在人與自然和人與科學兩方面都有著很強的意義。

儒家文化中的人與自然的和諧精神。荀子認為，像水與火這樣的自然界事物，雖然也具有“氣”但是卻找不到絲毫生命的跡象，而草木欣欣向榮雖然能夠明顯地看到生命的跡象，但是卻嚴重缺乏感知身心與外界事物的能力，人與他們相比較則大不相同，人既有氣又有生命，同時兼具知的能力。人是大自然創造的天地靈物，人在自然之間是一個具有非常重要地位的物種，它是浩瀚、和諧宇宙中最重要的組成部分。《禮記》認為，具有至誠本性的圣賢之人，能夠充分發掘本性中所蘊含的智慧，并通過他的教化和影響，讓天地間具有靈性的萬物也能夠各居其所，各守其位，秩序井然而不雜亂，讓他們也能夠在其間發揮本有之天地靈性，并且以此幫助天地生化無窮的萬物。既然是這樣的，那么彰顯了自己本有天地之性的人，就可以與天地并稱，其所蘊含的深厚之德與天地之德相匹配。

儒家的人文思想中更加強調的是天地人的三材思想，天地人同時共生于浩瀚的宇宙之中，本互相生而不相抵觸，人和宇宙構成了一個極其完備的整體系統。宋代儒學家認為，人本來就源于自然，人和萬物從這個意義上來說是同根同源的，因此，人與萬物在本質上本無根本的差別，人與萬物是一個統一的整體。他們曾經提出“不見窗前草”的主張，認為仁愛之心應該是一個廣域的范圍，既包括對于人的仁愛也應該包括對于動植物、磚石、瓦礫等一切事物的仁愛，從中我們可以看出儒家的人文精神是一種去個人主義的人文精神，強調人要與自然和諧共存，而不要因為一己私利而走向外在事物的反面，成為一個自我主義的對立派，傲慢、占有、唯我獨尊是違反天地本性的。它更強調人與天地萬物的和諧共生，不相危害。不僅如此，人應該要以大仁、大愛的精神去包容萬物，“以水利物而不爭”的精神去成就萬物，幫助萬物，這樣的做法符合宇宙人生的根本規律。

儒家文化體現了人與科學的非對立。隨著近代科學技術的迅猛發展，尤其是經過了兩次鴉片戰爭，中國的失敗讓一些人對于儒家文化產生了前所未有的質疑。他們認為儒家文化的人文精神，尤其是儒家文化所極力倡導和諧、仁愛的精神阻礙了中國的發展，還有人極端地認為儒家文化是讓中國走向衰敗的罪魁禍首。有人片面地將儒家文化與科學對立起來，認為只有去除儒家文化對中國幾千年來的深刻影響，中國的科學技術才能夠得到深入的發展，儒家文化不僅不排斥自然科學，相反，在其人文精神的文化內涵中，早已囊括了科學的元素。

以宋代人文學家朱熹為例，從他的“格物致知”中可以看出，他所說的“物”不僅僅包含了倫理之事，同時也包含了自然之物。他強調“格物致知”中所指的物不僅包括人倫之物，同時也包括科學在內的一切萬物，既重視窮極天地宇宙大道之理，又重視微觀自然事物的本有規律，并主張要善于探察宏觀與微觀之理。他肯定科學所具有的價值，并身體力行研究科學，應該說他在天文、地質、農學等諸多領域都具有非常深的造詣。同樣，眾多的儒生大家對于科學的追求也從未停止過。從中國古代的四大發明等燦爛的古代科學技術中可以知道，儒家文化并未排斥科學，反而對科學有著促進作用。

全球化時代儒家文化的使命

儒家文化包容萬象，在經歷了千年風雨的洗禮后，依然保持有非常旺盛的生命力。當前，隨著科技革命、電子網絡等的發展，我們面臨著越來越多的倫理道德問題，而這些問題無法使用法律手段進行強制要求，此時就需要儒家以人為本、和諧思想來指導這些問題的解決，這就是新的時代賦予儒家文化的新使命。

除了在倫理道德方面，在自律方面儒家文化也能很好的指導和規范諸多行為，例如在當前的社會關系中，人與人之間缺乏最為基礎的信任，就社會關系而言，人與人的關系被物質至上主義所侵蝕，轉化為赤裸裸的金錢關系。同樣，家庭裂解、單親家庭數目越來越多，夫妻關系越來越不和諧等問題也無法使用法律手段強制解決。但是儒家文化中人與人之間和諧相處的理念，卻可以幫助人們重新構建自己的人生觀價值觀，從而使人與人之間的關系更加和諧融洽。

近年來，官員貪腐問題日趨增多，究其原因，最重要的一個是官員的自省和自律意識淡漠。儒家文化中有“吾日三省吾身”之訓，提倡每個人每天都要對自己的行為進行反省，思考自己所作所為是否有意義，這對當前的很多官員來說非常有警示意義。由此可見，儒家傳統文化能夠在監察部門無法直接觸及到的領域，很好地彌補規約的缺失。

當前，隨著全球化的發展，日本的游戲、動漫，韓國的明星，美國的各種大片相繼涌入到中國的文化市場，使得中國本土文化漸漸被外來文化所吞噬。此時，必須重視并運用好儒家文化去打贏中國文化的保衛戰，全球各地孔子學院的設立正是儒家文化代表中華文化推向世界的一個典范，隨著中國文化的廣泛傳播，“孔孟之道”漸漸成為了外國人來中國學習的必修課程。今后，我們要繼續加強中國文化的傳播力度，同時發揮好儒家文化的優勢，讓其在中華文化的傳播中作出更大的貢獻。

（作者為河北金融學院教授）

【參考文獻】

①郭沂：《儒學核心價值觀歷史演變和現代價值》，《浙江學刊》，2010年第6期。

②東方朔：《全球化與儒家文化：一點反省》，《江南大學學報（人文社會科學版）》，2012年第1期。

責編/張蕾 美編/楊玲玲

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