【摘要】自由主義思潮在當(dāng)代中國大學(xué)生群體中的影響越來越大，高校教育工作者應(yīng)該以更加積極的態(tài)度引導(dǎo)大學(xué)生正確認(rèn)識自由主義。通過分析自由主義內(nèi)部的矛盾，結(jié)合中國國情及改革開放的歷程，來思考自由主義的弊病，挖掘中國傳統(tǒng)價值體系中的積極因素，可以增強大學(xué)生的文化自信和價值認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生 思想教育 自由主義思潮 【中圖分類號】G641 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

面對自由主義思潮的沖擊，高校教師應(yīng)該積極思考如何引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)識自由主義思潮內(nèi)部的矛盾和分歧，結(jié)合我國的歷史和現(xiàn)實國情為大學(xué)生群體闡釋自由主義的弊病。

引導(dǎo)大學(xué)生深入認(rèn)識自由主義思潮內(nèi)部的分歧和矛盾

大學(xué)生群體思想活躍，容易接受新鮮的思想，但是辨別力比較差。高校教師應(yīng)該鼓勵學(xué)生深究其理，引導(dǎo)學(xué)生自覺認(rèn)識自由主義內(nèi)部的分歧和難以克服的矛盾。

自由主義內(nèi)部在許多原則問題上存有重大分歧，這種分歧反映了自由主義體系的僵化和局限。個人主義是自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)，但是它也是最受爭議的部分，對個人的強調(diào)并沒有帶來個人權(quán)利的增加，反而窒息了豐富生動的社會生活，扼殺了人類創(chuàng)造的天性。尤其是當(dāng)人類社會面對日益嚴(yán)重的共同難題時，個人主義就更顯得無力。西方國家所主張的以私有化為主要特征的自由市場經(jīng)濟，在廣大發(fā)展中國家被證明是“一劑毒藥”，造成了嚴(yán)重的貧富分化。民主化同樣是自由主義的旗幟，一些國家簡單地按照西方國家的普選、政黨輪替等標(biāo)準(zhǔn)來“照貓畫虎”，反而更加激化了國內(nèi)各階級階層和各族群的矛盾，造成社會動蕩不安。

西方理論界近年來對自由主義的批判達(dá)到了前所未有的高度，比較有代表性的是來自于社群主義和西方馬克思主義思潮對自由主義的批判。社群主義的著名代表人物包括桑德爾、麥金泰爾、泰勒等人，他們在人性論上回歸亞里士多德開創(chuàng)的傳統(tǒng)，認(rèn)同人是一種社會動物。他們反對純粹的個人主義，重視多元社會中的各類群體，這些群體既可以將分散的個人聯(lián)結(jié)起來，同時也可以影響國家的管理和決策行為，讓“民主”落地。西方馬克思主義學(xué)者繼承了馬克思的思想遺產(chǎn)，并以此為武器深刻剖析現(xiàn)代資本主義社會的矛盾，針對自由主義所宣揚的思想提出了尖銳的批判。西方馬克思主義者擔(dān)心技術(shù)成為束縛人類自由的枷鎖。隨著技術(shù)的發(fā)展，人類對自然的控制力越來越強，人類有理由相信自己的生活會越來越舒適，而這種舒適卻也正意味著自由的喪失。他們認(rèn)為經(jīng)濟自由和政治自由在安逸生活面前變得微不足道，并且這一切都被美化為“合理的”，人已經(jīng)無法體會超越的幸福，從而成為“單向度的人”。

以中國近代史和當(dāng)代國情為背景，引導(dǎo)大學(xué)生思考自由主義的弊病

大多數(shù)大學(xué)生是以獵奇的心態(tài)來認(rèn)識自由主義思潮的，缺乏辨析和深入的思考。高校教師有責(zé)任以中國近代史和當(dāng)代國情為背景來引導(dǎo)大學(xué)生思考自由主義的弊病。

第一，中國近代歷史的特點決定了自由主義不能擔(dān)負(fù)起指導(dǎo)中國人民贏得民族獨立的任務(wù)。自由主義作為一種“舶來品”，是伴隨著西方國家的堅船利炮來到中國的，決定了其在中國的成長過程充滿了矛盾。中國人民追求自由和民主，但是西方列強的壓迫和剝削成為壓在中國人民頭上的沉重負(fù)擔(dān)。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國人民懂得了只有救亡圖存，才能實現(xiàn)真正的民主與自由。“沒有國家獨立，就沒有人民的自由。”許多曾經(jīng)信仰自由主義的知識分子認(rèn)清了這一點，紛紛轉(zhuǎn)而追隨馬克思主義，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下為實現(xiàn)國家的獨立而奮起反抗，從而為追求真正的自由和民主開辟道路。馬克思主義崇尚的自由遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于西方資本主義理論家所宣揚的以個人主義為哲學(xué)基礎(chǔ)、以私有財產(chǎn)權(quán)為主要權(quán)利、以選舉和政黨輪替為主要制度特征的自由。

第二，我們可以吸收和借鑒西方的某些理論觀點，但決不能照搬照抄西方模式。改革開放的過程也是不斷吸收和借鑒西方國家的先進(jìn)理念，促進(jìn)經(jīng)濟和社會發(fā)展的過程。但是，我們也應(yīng)時刻保持警惕，近年來以自由主義為主要代表的各種思潮（虛無主義、后現(xiàn)代主義、民主社會主義等）甚囂塵上，大學(xué)生群體往往成為這些思潮力圖影響的重要目標(biāo)。自由主義往往將西方社會比作美好天堂，尤其是把美國作為西方模式的范本。許多大學(xué)生盲目追隨和崇拜西方價值觀念，甚至將其作為評判標(biāo)準(zhǔn)，將西方國家的民主選舉、政黨輪替、三權(quán)分立等奉為神圣不可侵犯的原則。作為高校教師，應(yīng)該及時地糾正學(xué)生的這種想法，中國同西方國家的歷史和現(xiàn)實國情差別巨大，盲目學(xué)習(xí)西方只能導(dǎo)致混亂和分裂。蘇聯(lián)解體悲劇就是前車之鑒。且近年來“民主”并沒有給中東某些國家?guī)戆捕ㄅc繁榮，反而助長了恐怖主義的發(fā)生。

挖掘中國傳統(tǒng)價值體系的潛力，增強大學(xué)生的文化自信和價值認(rèn)同

每個國家都有自己獨特的歷史傳統(tǒng)，傳統(tǒng)凝聚著民族和文明的特性。西方學(xué)者所推崇的自由主義思想也僅僅是在其特定歷史背景下發(fā)展起來的。我國具有悠久的中華文明史，形成了光輝燦爛的思想成果，這些成果構(gòu)成了我們國家和民族連綿不斷的文化血脈。我們既不能邯鄲學(xué)步，也不能數(shù)典忘祖。

弘揚道德精神滋養(yǎng)身心。中國傳統(tǒng)價值體系突出強調(diào)道德和倫理的治理作用，這種道德精神成為中華民族的重要精神特質(zhì)，是中華民族的重要文化基因。道德精神是一個宏大的體系，其中許多價值理念對認(rèn)識當(dāng)代社會問題、化解社會矛盾具有很大的啟發(fā)意義。比如，儒家天人合一的宇宙觀、“己所不欲勿施于人”的信條、“天下為公”的理想，以及“孝梯也者，其為仁之本歟”（《論語》）的倫理規(guī)范，“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”（《大學(xué)》）的追求，“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”（《中庸》），“大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇”（《易傳》）的心性等。這些道德與倫理價值都可以成為促進(jìn)社會和諧與穩(wěn)定的力量，當(dāng)代大學(xué)生可以從傳統(tǒng)價值觀中尋找到精神皈依，汲取處理現(xiàn)實問題的智慧。哲學(xué)家馮友蘭曾寫道：“在基本道德這一方面是無所謂現(xiàn)代化底……某種社會制度是可變底，而基本道德則是不可變底。可變者有現(xiàn)代化或不現(xiàn)代化的問題，不可變者則無此問題。”

用傳統(tǒng)價值體系來化解經(jīng)濟高速發(fā)展帶來的各種問題。我們正處在現(xiàn)代化高速發(fā)展的道路上，有學(xué)者將中國的發(fā)展尤其是改革開放以來的發(fā)展歷程稱為“時空壓縮”，即西方國家一百年甚至幾百年走過的歷程，我們要在幾十年的時間內(nèi)走過。這也意味著西方國家在一百年甚至幾百年過程中所遇到過的困難和問題，我們也要在幾十年的時間內(nèi)面對。縱觀西方國家發(fā)展的歷史，自由主義對社會發(fā)展雖然起到了巨大的推動作用，但也造成了巨大的社會危機。如自由主義的哲學(xué)基礎(chǔ)是個人主義，但是西方的實踐證明這種個人主義在獲得全面認(rèn)可的同時，也可能導(dǎo)致民主倒退甚至專制的出現(xiàn)。我們的傳統(tǒng)價值體系為整個社會提供了共識，能夠凝聚起強大的力量，超越階級、階層、群體，為社會交流和對話創(chuàng)造廣闊的平臺。

積極引導(dǎo)大學(xué)生應(yīng)對自由主義思潮的沖擊，必須講究方式方法，切忌“板起面孔教訓(xùn)人”，切忌用大話空話進(jìn)行灌輸?shù)姆绞絹碚f教，切忌用“封堵”的方式禁止大學(xué)生對相關(guān)問題進(jìn)行研究和探討。只有以開放和包容的胸懷，從中國的歷史和國情出發(fā)，以客觀公正的態(tài)度引導(dǎo)學(xué)生，才能達(dá)到最佳的教育效果。

（作者分別為河北工業(yè)大學(xué)冀文化研究所副所長；河北工業(yè)大學(xué)冀文化研究所兼職研究員）

【參考文獻(xiàn)】

①《毛澤東選集》（第4卷），北京：人民出版社，1991年。

②馮友蘭：《新事論：中國到自由之路》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2007年。

③《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2016年。

責(zé)編/溫祖俊 劉芋藝 美編/王夢雅

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