【摘要】二戰(zhàn)以后，西方思想界存在著自由、保守與激進(jìn)三派，但是在現(xiàn)實(shí)的政治生活中卻只有自由、保守兩種意識(shí)形態(tài)。普通公眾有無(wú)意識(shí)形態(tài)，行為主義政治學(xué)者的研究對(duì)此存在著爭(zhēng)議，按照意識(shí)形態(tài)的從無(wú)到有依次有五種觀點(diǎn)：康弗斯的觀點(diǎn)、情智理論、自我認(rèn)同論、易得性模式、約束性的等級(jí)模式。爭(zhēng)論的背后是學(xué)者們對(duì)意識(shí)形態(tài)理解的差異，即根據(jù)什么樣的標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)定公眾有無(wú)意識(shí)形態(tài)。
【關(guān)鍵詞】自由 保守 意識(shí)形態(tài) 行為主義政治學(xué)
【中圖分類號(hào)】D0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2017.03.003
問(wèn)題的提出
如果從20世紀(jì)初葉開(kāi)始算起，政治思潮大體可以劃分為自由、保守、激進(jìn)三派，自由主義派的代表人物如羅爾斯，保守派的如波普爾、哈耶克等，激進(jìn)派別中可以劃分為激進(jìn)左派和激進(jìn)右派，激進(jìn)左派主張用社會(huì)主義取代資本主義，而激進(jìn)右派以法西斯主義為代表。自二戰(zhàn)以后，激進(jìn)右派隨著德國(guó)、日本和意大利法西斯政權(quán)的倒臺(tái)而逐漸勢(shì)微，但是激進(jìn)左派仍然在西方思想界擁有一定的地位，這就是西方馬克思主義。
理論和實(shí)踐有一定的差距，思想界的三分法能否用于現(xiàn)實(shí)中民眾的意識(shí)形態(tài)的劃分？答案是否定的。美國(guó)思想家丹尼·貝爾于20世紀(jì)50年代提出了意識(shí)形態(tài)終結(jié)論。他認(rèn)為，在西方，大家普遍達(dá)成了這樣的共識(shí)，即普遍地“接受福利國(guó)家、權(quán)力分散、混合經(jīng)濟(jì)和多元政治概念。在此意義上，意識(shí)形態(tài)的論爭(zhēng)時(shí)代業(yè)已結(jié)束”。①也就說(shuō)，有關(guān)意識(shí)形態(tài)的核心，各方已經(jīng)普遍認(rèn)同。對(duì)此觀點(diǎn)我們可以作三方面的理解：其一，意識(shí)形態(tài)終結(jié)論并不是不存在意識(shí)形態(tài)的爭(zhēng)論，爭(zhēng)論過(guò)程中大家有一共同認(rèn)可的核心，即首先接受中間狀態(tài)，然后偏左或偏右，具體來(lái)說(shuō)，激進(jìn)的思想被拋棄了，自由或保守的思想得以保留。其二，這里的判斷并不主要針對(duì)思想界，而主要針對(duì)現(xiàn)實(shí)的政治生活。二戰(zhàn)以后，思想家依然是激進(jìn)的左派，但歐美各主流政黨卻不再糾纏于姓社姓資的爭(zhēng)論，他們的綱領(lǐng)基本趨同，只是在某些議題上有些差異。直到進(jìn)入二十一世紀(jì)以后，隨著移民涌入歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，一些極右的政黨逐漸興起，但是他們?nèi)匀粚儆谡h的支流，其影響力仍待觀察。其三，政黨意識(shí)形態(tài)的二分與民眾中的意識(shí)形態(tài)是一致的，這些政黨為何拋棄激進(jìn)的思想，在于選民意識(shí)形態(tài)的趨同，二戰(zhàn)以后，直到現(xiàn)在，激進(jìn)的政黨偶有興起，但從未贏得政權(quán)。簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的終結(jié)只是政治生活中激進(jìn)的政治意識(shí)形態(tài)的終結(jié)，選民的自由或保守的思想影響著政黨的性質(zhì)。
意識(shí)形態(tài)的自由與保守的二分影響到政治學(xué)的研究。二戰(zhàn)以后，行為主義政治學(xué)在美國(guó)興起并逐漸占據(jù)了政治學(xué)研究的主流，他們逐漸介入意識(shí)形態(tài)的研究。與思想家對(duì)意識(shí)形態(tài)的研究相比，行為主義政治學(xué)主要有如下的特征：其一，與思想家的三分法相比，他們用二分法，即自由或保守的維度對(duì)思想進(jìn)行考察。其二，思想家主要是理論的論證，行為主義者試圖用問(wèn)卷調(diào)查、訪談等方式對(duì)民眾的思想和態(tài)度進(jìn)行研究。其三，思想家關(guān)注的是“應(yīng)然”，而行為主義者關(guān)注的是“實(shí)然”。那么，民眾的意識(shí)形態(tài)是什么樣的？學(xué)者們對(duì)此卻存在著極大爭(zhēng)議。
爭(zhēng)論的緣起始于1964年，康弗斯（Philip Converse）發(fā)表了“民眾信念系統(tǒng)的本質(zhì)”一文，根據(jù)訪談的結(jié)果，把人們運(yùn)用意識(shí)形態(tài)解讀議題的程度劃分為五個(gè)層級(jí)：第一層級(jí)為意識(shí)形態(tài)者（ideologues），能夠運(yùn)用自由與保守的維度評(píng)估政治目標(biāo)和不斷變化的政策。第二層級(jí)為近乎意識(shí)形態(tài)者（near-ideologues），包括兩類人：一類人盡管表面上不談自由或保守，但已經(jīng)意識(shí)到這些維度；另一類則是對(duì)自由或保守的理解存在爭(zhēng)議，但實(shí)際上已經(jīng)運(yùn)用這些維度評(píng)估政治目標(biāo)。第三層級(jí)為群體利益（group interest）者，他們并不依賴意識(shí)形態(tài)評(píng)估政黨和候選人，而是根據(jù)群體的利益做出判斷。第四層級(jí)為政策的思考者，這些人對(duì)某些政策有自己的看法，然后運(yùn)用這些看法對(duì)政黨或候選人做出判斷。包括兩類人：一類是受時(shí)代特征的影響（nature of the times）者，對(duì)政黨或候選人的批評(píng)主要依據(jù)社會(huì)的一些基本特征，譬如戰(zhàn)爭(zhēng)或和平，繁榮或蕭條；二類是議題的思考者，只是依據(jù)狹隘的議題，對(duì)政黨或候選人或滿意或憤慨。第五層級(jí)為無(wú)議題內(nèi)容（no issue content）者，對(duì)政策的意義一無(wú)所知，不關(guān)注候選人或政黨所說(shuō)的內(nèi)容。在康弗斯看來(lái)，前兩個(gè)層級(jí)的人可以劃入具有意識(shí)形態(tài)之列，而后三類則沒(méi)有意識(shí)形態(tài)。通過(guò)調(diào)查他發(fā)現(xiàn)，選民在五類的比例分別為3.5%、12%、45%、22%、17.5%。也就是說(shuō)大多數(shù)選民并沒(méi)有意識(shí)到意識(shí)形態(tài)的存在，他們的思考并不具有持久性。②康弗斯的觀點(diǎn)可歸納為一句話：政治精英具有意識(shí)形態(tài)，普通選民并沒(méi)有意識(shí)形態(tài)，他們的政治態(tài)度既不持久，也不一致。
那么，普通民眾到底是否具有意識(shí)形態(tài)呢？康弗斯的觀點(diǎn)一發(fā)表，立即引來(lái)許多學(xué)者的熱議。大體可以歸納為四種觀點(diǎn)：自由認(rèn)同論、易得性模式、約束性的等級(jí)模式、情智理論。
自我認(rèn)同論
費(fèi)爾德曼（Stanley Feldman）認(rèn)同康弗斯的部分結(jié)論。1976年總統(tǒng)選舉之前，他們對(duì)選民進(jìn)行了五波調(diào)查，涉及九項(xiàng)政策議題。結(jié)果發(fā)現(xiàn)多數(shù)的選民在相關(guān)政策議題上回答是不穩(wěn)定的，即對(duì)同一個(gè)選民來(lái)說(shuō)，五波調(diào)查中，答復(fù)的結(jié)果并不一致。這與康弗斯得到的選民的政治態(tài)度不持久、不一致的觀點(diǎn)是相同的。但與康弗斯的解釋不同的是，他反對(duì)精英與大眾的劃分?？蹈ニ拐J(rèn)為精英有意識(shí)形態(tài)，大眾沒(méi)有意識(shí)形態(tài)。這里所說(shuō)的精英指政治精英，即以政治參與的程度來(lái)劃分精英與大眾。但費(fèi)爾德曼的研究發(fā)現(xiàn)，民眾之所以在調(diào)查中態(tài)度出現(xiàn)不一致，并不與政治參與相關(guān)，而是與他們掌握的政治信息少、態(tài)度不強(qiáng)烈和教育程度低相關(guān)。③
不但如此，費(fèi)爾德曼還反對(duì)康弗斯的有關(guān)自由與保守的劃分。他與同事康諾弗（Philip J. Conover）聯(lián)合發(fā)表文章稱，過(guò)去把自由與保守看作是連續(xù)統(tǒng)的兩極，但實(shí)際上兩者并不是對(duì)立的。在他們看來(lái)，自由和保守的選民都擁有共同的知識(shí)框架，相區(qū)別的只是觀察問(wèn)題的視角。換言之，在他們看來(lái)，多數(shù)選民首先對(duì)大的意識(shí)形態(tài)是有共識(shí)的，大家都承認(rèn)意識(shí)形態(tài)的一些基本的內(nèi)容，然后在此基礎(chǔ)上區(qū)別自由與保守。同時(shí)，他們認(rèn)為，每個(gè)選民個(gè)體的特質(zhì)也是有差異的，不同的選民個(gè)體在利用意識(shí)形態(tài)時(shí)是不同的。譬如有的可能用單一維度的意識(shí)形態(tài)，有的可能用社會(huì)議題，有的可能用經(jīng)濟(jì)議題。有的則運(yùn)用多維度組織他們的信念。因此，選民如何自我界定他們的自由或保守的意識(shí)形態(tài)會(huì)產(chǎn)生不同的結(jié)果。過(guò)去的研究恰恰忽略了對(duì)自由、保守自我認(rèn)同的含義以及對(duì)政治行為的影響。在此基礎(chǔ)上，他們提出了自我認(rèn)同論（見(jiàn)圖1）。④
所謂的意識(shí)形態(tài)的自我認(rèn)同，即象征和議題的相互作用，會(huì)啟動(dòng)民眾對(duì)自由和保守的評(píng)估，從而最終確定自己的意識(shí)形態(tài)。與康弗斯的觀點(diǎn)相比，自我認(rèn)同論具有以下幾方面的特色：其一，強(qiáng)調(diào)了意識(shí)形態(tài)的議題傾向。按照他們的觀點(diǎn)，不能泛泛而論某個(gè)選民具有自由或保守的意識(shí)形態(tài)，只能說(shuō)在某個(gè)議題上他是自由或保守的。其二，突出了象征，尤其是情感對(duì)選民心理的影響。議題如何啟動(dòng)選民的自由或保守的傾向？是象征。象征可歸為兩類：認(rèn)知類型，指與象征相關(guān)的客觀信息或?qū)嵸|(zhì)性的內(nèi)容；評(píng)估類型，指象征引發(fā)的情感。對(duì)于前者，學(xué)者們關(guān)注較多，但對(duì)于后者關(guān)注較少。而最有可能的恰恰是這些標(biāo)簽?zāi)軌虍a(chǎn)生強(qiáng)烈的正面或負(fù)面的情感。其三，自由與保守不是對(duì)立的。自由與保守共享一個(gè)共識(shí)框架，兩種意識(shí)形態(tài)之間并不是負(fù)相關(guān)。而且一個(gè)人可能同時(shí)擁有自由或保守的思想，譬如有可能其在社會(huì)議題上是自由的，但在經(jīng)濟(jì)議題上卻是保守的。
自我認(rèn)同論解釋了人們可能受到不同議題的影響，從而導(dǎo)致了態(tài)度的不一致。但是仍然有一問(wèn)題沒(méi)有解決：這些議題是如何影響個(gè)人的決策的？基于這樣的追問(wèn)，費(fèi)爾德曼在對(duì)自我認(rèn)同論考察過(guò)程中，強(qiáng)調(diào)了價(jià)值的作用。在康弗斯的論文中，沒(méi)有解釋公眾態(tài)度和喜好是如何形成的，之所以如此在于他認(rèn)為精英的態(tài)度被系統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)所影響，而普通的公眾不具有意識(shí)形態(tài)，也就不具有系統(tǒng)的思維。費(fèi)爾德曼則認(rèn)為普通的公眾也具有意識(shí)形態(tài)，因此就需要進(jìn)一步探討公眾的意識(shí)形態(tài)是如何來(lái)的。他認(rèn)為公眾的意識(shí)形態(tài)并不具有系統(tǒng)性，并不被系統(tǒng)完整的信念和價(jià)值所決定，而是由某種重要的信念和價(jià)值所決定。也就是說(shuō)費(fèi)爾德曼拋棄了康弗斯的信念和價(jià)值的系統(tǒng)性，而強(qiáng)調(diào)重要性。具體到美國(guó)來(lái)說(shuō)，他突出了三種價(jià)值：機(jī)會(huì)平等、經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義，以及自由市場(chǎng)制度。其中自由的市場(chǎng)制度與其他兩種價(jià)值的沖突不大，因此對(duì)公眾的政策及議題的影響不大，影響最大的價(jià)值是經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義和平等。所謂經(jīng)濟(jì)個(gè)人主義是有關(guān)經(jīng)濟(jì)過(guò)程和社會(huì)流動(dòng)的系列信念，強(qiáng)調(diào)個(gè)人生活中需要個(gè)人付出努力，個(gè)人的成績(jī)成為主要的文化價(jià)值。在個(gè)人主義基礎(chǔ)上發(fā)展出的是平等的價(jià)值。平等強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：一是形式上的平等而不是結(jié)果的平等；二是機(jī)會(huì)的平等。工作和地位的升遷必須對(duì)所有人開(kāi)放。在此基礎(chǔ)上，個(gè)人的貧窮和地位低就是個(gè)人失敗的結(jié)果。⑤之后，他與扎勒（John Zaller）合作發(fā)表的文章中，對(duì)此作了更為簡(jiǎn)潔的描述。多數(shù)美國(guó)人根據(jù)自由、平等、個(gè)人主義、資本主義、民主等價(jià)值行事，但并不是單純按照左與右，或者自由與保守行事，而是在許多情況下面臨著價(jià)值的沖突。譬如自由派無(wú)法忽略個(gè)人主義和有限政府，保守派無(wú)法拋棄平等和民主。但相比較而言，保守者很少價(jià)值沖突。自由者比較明顯，必須調(diào)節(jié)人道主義與個(gè)人主義和有限政府。⑥個(gè)人擁有一定的價(jià)值觀，而每個(gè)議題自身也擁有價(jià)值觀，個(gè)體在接觸這些議題時(shí)就會(huì)出現(xiàn)以下幾種變化：接受、拒絕、改變、弱化。扎勒對(duì)這幾種情況進(jìn)行了詳細(xì)的探討，提出了三項(xiàng)基本原理：原理1，隨著政治意識(shí)總體水平的功能不斷增加，個(gè)體在既定的時(shí)間內(nèi)接收自由和保守的概率是獨(dú)立的，接受是真正吸收和理解了信息。原理2，對(duì)接收的信息拒絕，體現(xiàn)為以下兩種情況：其一，個(gè)體的價(jià)值和信息所傳播的價(jià)值距離越遠(yuǎn)越可能拒絕；其二，個(gè)體越可能意識(shí)到信息的價(jià)值是精英所提供越可能拒絕。原理3，兩種類型的觀點(diǎn)改變—轉(zhuǎn)變或弱化—都可能發(fā)生：其一，接受相反信息，沒(méi)有接受贊成的信息，將會(huì)轉(zhuǎn)變；其二，沒(méi)有接受信息，或接受兩方面的信息，將會(huì)弱化。⑦
公眾不是沒(méi)有意識(shí)形態(tài)，只是在具體環(huán)境下所面臨的價(jià)值沖突導(dǎo)致了他們態(tài)度的不一致。這種觀點(diǎn)得到了許多學(xué)者的響應(yīng)。泰特洛克（Philip E. Tetlock）提出了價(jià)值多元論的模式，該模式宣稱人們有可能用整合復(fù)雜性的方式對(duì)某個(gè)議題領(lǐng)域進(jìn)行思考，即在如下的程度下：議題領(lǐng)域激活的相互沖突的價(jià)值，人們知覺(jué)是重要的，而且?guī)缀跏峭戎匾?。⑧巴爾尼亞（Marina F. Barnea）和史華慈（Shalom H. Schwartz）探討了古典自由主義與經(jīng)濟(jì)平等主義兩種價(jià)值對(duì)選舉的影響，他們發(fā)現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國(guó)家，人們最關(guān)注古典自由主義，經(jīng)濟(jì)平等主義對(duì)選舉的影響不大。但是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低的國(guó)家中，經(jīng)濟(jì)平等主義對(duì)公眾的影響就很突出，從而影響著選舉的結(jié)果。⑨
易得性模式
扎勒既與費(fèi)爾德曼合作探討了價(jià)值在意識(shí)形態(tài)中的作用。與此同時(shí)，他提出了有關(guān)公眾意識(shí)形態(tài)的另外一種解釋：易得性模式。
在其成名作《公眾輿論的本質(zhì)與起源》（The Nature and Origins of Mass Opinion）一書(shū)中，扎勒就對(duì)人們態(tài)度不一致的現(xiàn)象進(jìn)行了歸納，譬如在不同的時(shí)間段詢問(wèn)同樣的問(wèn)題，人們會(huì)做出不一樣的答復(fù)；訪談場(chǎng)景、問(wèn)卷中所提問(wèn)題的順序的不同，甚至只是簡(jiǎn)單地改變一兩個(gè)詞語(yǔ)就會(huì)導(dǎo)致人們?cè)诖饛?fù)問(wèn)題時(shí)出現(xiàn)很大的差異。那么人們面對(duì)問(wèn)卷的調(diào)查為何反復(fù)無(wú)常？他并沒(méi)有像康弗斯那樣將其歸因?yàn)槿藗儧](méi)有真正的態(tài)度，早在1984年他在寫(xiě)作博士論文時(shí)就意識(shí)到公眾的政治態(tài)度具有如下的特征：人們不斷接受各種各樣的政治新聞和信息流，他們的效價(jià)卻可能不同，甚至是相互矛盾的。但對(duì)于大多數(shù)民眾來(lái)說(shuō)，他們對(duì)于國(guó)家的政治信息并不太關(guān)注，因此對(duì)于接觸到的信息往往不加批判地全盤接受，結(jié)果他們大腦中儲(chǔ)存的政治觀念、主張和考慮事項(xiàng)，可能只有部分一致。當(dāng)他們接受問(wèn)卷調(diào)查時(shí)，這些信息不可能項(xiàng)項(xiàng)都考慮到，只有那些在記憶系統(tǒng)中即刻獲得的（immediately accessible）信息，即最先躍入腦海的信息才能成為決策的依據(jù)。因此，公眾在回答問(wèn)題時(shí)在不同時(shí)間內(nèi)出現(xiàn)不一致的情況，那是因?yàn)樵诓煌臅r(shí)間內(nèi)，考慮的突出事項(xiàng)是不同的；提問(wèn)問(wèn)題順序的改變或措辭的改變會(huì)影響公眾答復(fù)的不同，也是因?yàn)樗鼈儗?dǎo)致了回答問(wèn)題時(shí)考慮的突出事項(xiàng)的改變。⑩簡(jiǎn)言之，他把觀點(diǎn)反復(fù)的原因歸為易得性（accessibility），調(diào)查語(yǔ)境的改變導(dǎo)致人們大腦中政治信息易得性的差異。
扎勒與費(fèi)爾德曼合作對(duì)此做出了明確的解釋。通過(guò)調(diào)查他們發(fā)現(xiàn)，多數(shù)人對(duì)待同一問(wèn)題持模棱兩可的態(tài)度，都有正反兩方面的考量，表達(dá)何種態(tài)度取決于當(dāng)時(shí)哪種因素變得突出，或者說(shuō)哪種因素被優(yōu)先考慮，即最先映入公眾腦海的因素在做決策時(shí)起著關(guān)鍵的作用，這就是易得性。即每次對(duì)問(wèn)卷的答復(fù)只表明在記憶中最容易獲得的想法。?
自我認(rèn)同論與易得性的解釋角度盡管有差異，但是由于兩種模式的作者多有重合，因此他們的觀點(diǎn)并不是相互矛盾的，而是一種相互補(bǔ)充的關(guān)系，在于解釋的環(huán)境的差異。自我認(rèn)同論關(guān)注價(jià)值的沖突，而易得性則關(guān)注價(jià)值模糊性的情況。易得性的觀點(diǎn)得到了許多學(xué)者的認(rèn)同，這些學(xué)者都強(qiáng)調(diào)了問(wèn)卷調(diào)查中，問(wèn)卷?xiàng)l目以及所具有的環(huán)境啟動(dòng)了儲(chǔ)存在記憶中的因素，而那些最容易獲得的因素往往對(duì)于公眾在回答問(wèn)卷中起著至關(guān)重要的作用。?
約束性的等級(jí)模式
佩弗利（Mark A. Peffley）與赫維茨（Jon Hurwitz）也對(duì)康弗斯的觀點(diǎn)進(jìn)行了回應(yīng)，提出了約束性的等級(jí)模式。與康弗斯一樣，他們也劃分層級(jí)，但不是對(duì)選民，而是對(duì)意識(shí)形態(tài)本身。他們把意識(shí)形態(tài)劃分為自上到下的三個(gè)層級(jí)（見(jiàn)圖2）：第一層級(jí)是自由主義與保守主義維度；第二層級(jí)是不同政策領(lǐng)域總的態(tài)度，包括了種族、經(jīng)濟(jì)、外交和社會(huì)—道德四個(gè)大的領(lǐng)域；第三層級(jí)為各個(gè)領(lǐng)域的具體政策。那么如何來(lái)判斷公眾是否具有意識(shí)形態(tài)呢？康弗斯將系統(tǒng)性理解為意識(shí)形態(tài)的特征，費(fèi)爾德曼、扎勒等將議題傾向看作是意識(shí)形態(tài)的重要特征，而佩弗利、赫維茨則能夠?qū)⒆杂苫虮Ｊ氐瘸橄蟮脑瓌t運(yùn)用于具體的政策，具有這樣的能力就可以判斷該個(gè)體具有意識(shí)形態(tài)。?
他們把人們的政治態(tài)度劃分為三級(jí)，如下圖：
根據(jù)這樣的標(biāo)準(zhǔn)，他們對(duì)公眾的意識(shí)形態(tài)得出了較為樂(lè)觀的結(jié)論，他們認(rèn)為公眾在具體的政策態(tài)度上可能會(huì)出現(xiàn)前后不一致的情況，但是確實(shí)像精英一樣具有將抽象原則應(yīng)用于具體政策的能力。以外交政策為例，那些支持戰(zhàn)爭(zhēng)的、有種族中心主義傾向的、共和黨背景的，越具有軍國(guó)主義的、反共產(chǎn)主義的、孤立主義的情結(jié)，就越會(huì)支持國(guó)防花費(fèi)、反對(duì)武器管控、支持軍事干預(yù)中美、反對(duì)與俄國(guó)搞好關(guān)系，以及支持貿(mào)易限制。?
情智理論
馬庫(kù)斯（George E Marcus）與其同事提出了情智（affective intelligence）理論，對(duì)公眾的意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了分析。
所謂情智理論，是探討情感與理性如何互動(dòng)，以產(chǎn)生對(duì)政治進(jìn)行深入思考和廣泛關(guān)注的公民。該理論的中心思想是，在政治領(lǐng)域，當(dāng)公民遇到新奇和威脅的人、事或議題時(shí)，引發(fā)新的評(píng)估和政治判斷。之所以稱作情智理論，意在強(qiáng)調(diào)情感和理性并不是截然相對(duì)的，兩者是互補(bǔ)的、微妙的互動(dòng)，保持高度功能性的平衡。?情智理論包括以下三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)：
其一，情感分為正面和負(fù)面，呈現(xiàn)循環(huán)模式。正面情感從低到高分別是對(duì)主觀掌握行為的考察；另一種是負(fù)面的情感，是對(duì)帶有威脅性入侵信息的監(jiān)控。正面情感的反面是抑郁，負(fù)面情感的反面是平靜。缺少負(fù)面的情感意味著缺少外在的威脅，缺少正面的情感意味著內(nèi)在控制的缺失，個(gè)人會(huì)面臨麻煩，可能導(dǎo)致長(zhǎng)期的抑郁。?
其二，在正面情感下，人們按照既定傾向行事，但在負(fù)面情感下監(jiān)視系統(tǒng)就會(huì)啟動(dòng)。在他們看來(lái)，人們能夠積極運(yùn)用處于大腦邊緣的兩套情感體系：既定傾向（disposition）和監(jiān)視系統(tǒng)。它們都屬于評(píng)估的前意識(shí)，作為情感的評(píng)估，對(duì)思維和行為產(chǎn)生影響。平常情況下，運(yùn)用既定傾向，而新奇和危險(xiǎn)的情況下運(yùn)用監(jiān)視系統(tǒng)，以阻止、思考和調(diào)整他們的行為。?
其三，焦慮是兩套系統(tǒng)轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵。在馬庫(kù)斯看來(lái)，情感與理性并不是矛盾的、對(duì)立的，當(dāng)積極的情感，尤其是熱情出現(xiàn)時(shí)，情感就會(huì)出于主導(dǎo)地位，主宰人們的理性。相反，當(dāng)焦慮出現(xiàn)時(shí)，則使人們拋棄原有的認(rèn)知方式，冷靜地思考所面臨的問(wèn)題。?
根據(jù)情智理論，如何來(lái)解釋公眾的意識(shí)形態(tài)呢？與康弗斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)對(duì)普通的選民沒(méi)有影響的結(jié)論相反，馬庫(kù)斯認(rèn)為意識(shí)形態(tài)對(duì)選民影響巨大。他把選民歸為以下三類：一是政黨認(rèn)同，二是旁觀者，三是持久異化者。其中第三類作為社會(huì)的異類，很難被各個(gè)黨派說(shuō)服。因此，在競(jìng)選中依賴政黨認(rèn)同者的支持，同時(shí)說(shuō)服和動(dòng)員旁觀者。?選民對(duì)政治的關(guān)注并不是一成不變的，關(guān)注程度的高低隨著政治環(huán)境所導(dǎo)致情感的波動(dòng)而變化，而且人們對(duì)政治的關(guān)注并不一定導(dǎo)致對(duì)政黨的支持。換言之，熱情會(huì)促進(jìn)對(duì)所認(rèn)同政黨的支持，而焦慮則會(huì)促進(jìn)對(duì)所認(rèn)同政黨的背叛。21也就是，有些公眾還是具有意識(shí)形態(tài)的，長(zhǎng)期以來(lái)支持某個(gè)政黨，但在焦慮的狀態(tài)下，就會(huì)拒絕已有的政黨信念。
結(jié)語(yǔ)
二戰(zhàn)以后，與思想界仍然存在意識(shí)形態(tài)的三分相比，政黨及民眾的意識(shí)形態(tài)中基本拋棄了激進(jìn)的思想，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂膳c保守的二分。行為主義政治學(xué)介入到意識(shí)形態(tài)的研究，雖然都號(hào)稱運(yùn)用了實(shí)證的研究方法，但研究的結(jié)果存在一些差異，有人承認(rèn)、有人則否認(rèn)民眾存在著意識(shí)形態(tài)。即使承認(rèn)民眾存在著意識(shí)形態(tài)，但在具體的解釋方面也存在著差異。如果我們把民眾無(wú)意識(shí)形態(tài)和有意識(shí)形態(tài)作為連續(xù)統(tǒng)的兩極，康弗斯的觀點(diǎn)與約束性的等級(jí)模式分居于兩端，居于中間的是情智理論、自我認(rèn)同論和易得性模式。情智理論認(rèn)為民眾意識(shí)形態(tài)時(shí)有時(shí)無(wú)，轉(zhuǎn)換的關(guān)鍵即在于焦慮的有無(wú)。自認(rèn)同論與易得性模式承認(rèn)民眾有意識(shí)形態(tài)，但認(rèn)為民眾的態(tài)度有時(shí)是不持久、不一致的。
為何會(huì)引起爭(zhēng)論呢？仔細(xì)分析這些學(xué)者的觀點(diǎn)，很重要的在于大家對(duì)意識(shí)形態(tài)有無(wú)的標(biāo)準(zhǔn)存在著爭(zhēng)議?？蹈ニ沟挠^點(diǎn)、情智理論的標(biāo)準(zhǔn)最高，把意識(shí)形態(tài)界定為系統(tǒng)性的理性思維，因此他們對(duì)民眾的意識(shí)形態(tài)的判斷最低。易得性模式、自我認(rèn)同論將意識(shí)形態(tài)界定為在某些議題上能夠運(yùn)用自由、保守等維度分析問(wèn)題的能力，標(biāo)準(zhǔn)有所放低，因此判斷較為樂(lè)觀。最為樂(lè)觀的是約束性的等級(jí)模式，把意識(shí)形態(tài)界定為用抽象原則分析具體政策的能力，標(biāo)準(zhǔn)最低。
但是即使存在上述的爭(zhēng)論，從爭(zhēng)論中我們也能發(fā)現(xiàn)一些共性。譬如，他們都承認(rèn)自由與保守的維度，他們運(yùn)用的研究視角也有共性，都屬于政治心理學(xué)的視角，康弗斯從政治態(tài)度的角度對(duì)意識(shí)形態(tài)進(jìn)行分析，自我認(rèn)同論、易得性模式、約束性的等級(jí)模式屬于政治認(rèn)知，而情智理論則屬于政治情感。這些研究成果也反映了政治心理學(xué)的發(fā)展歷程，政治態(tài)度的研究流行于20世紀(jì)50、60年代，70年代以后政治認(rèn)知的研究占據(jù)了政治心理學(xué)的主流，自80年代以后政治情感的研究逐漸擁有了一席之地。
從研究的內(nèi)容來(lái)看，學(xué)者們以民眾與議題的關(guān)系為核心構(gòu)建自己的理論。自我認(rèn)同論、易得性模式直接是以議題傾向概括民眾的意識(shí)形態(tài)傾向。民眾的意識(shí)形態(tài)與政黨的意識(shí)形態(tài)之間是一個(gè)互動(dòng)關(guān)系。民眾不再對(duì)激進(jìn)的意識(shí)形態(tài)感興趣，政黨也不再對(duì)國(guó)家的性質(zhì)爭(zhēng)論，區(qū)分各個(gè)政黨的主要是各個(gè)議題方面不同的主張。兩者的互相影響、促進(jìn)，從而導(dǎo)致了民眾的意識(shí)形態(tài)傾向。
注釋
1［美］丹尼爾·貝爾：《意識(shí)形態(tài)的終結(jié)》，南京：江蘇人民出版社，2001年，第462頁(yè)。
2Philip Converse, "The Nature of Belief Systems in Mass Publics," Ideology and Discontent, New York: Free Press, David E. Apter , 1964, pp. 206-226.
3Stanley Feldman, "Measuring Issue Preferences: The Problem of Response Instability," Political Analysis, 1989, 1 (1) , pp. 25-60.
4Pamela J. Conover and Stanley Feldman, "The Origins and Meaning of Liberal/Conservative Self-Identifications," American Journal of Political Science, 1981, Vol. 25, No. 4, pp. 617-645.
5Stanley Feldman, "Economic Individualism and American Public Opinion," American Politics Quarterly, 1983, Vol. 11, No. 1, pp. 3-29; Stanley Feldman, " Structure and Consistency in Public Opinion: the Role of Core Beliefs and Values," American Journal of Political Science, 1988,Vol. 32, No. 2, pp. 416-440.
6Stanley Feldman and John Zaller, "The Political Culture of Ambivalence: Ideological Responses to the Welfare State," American Journal of Political Science, 1992,Vol. 36, No. 1, pp. 268-307.
7John Zaller, "Information, Values, and Opinion," The American Political Science Review, 1991, Vol. 85, No. 4, pp. 1215-1237.
8Philip E. Tetlock, "A Value Pluralism Model of Ideological Reasoning," Journal of Personality and Social Psychology, 1986, Vol. 50, No. 4, pp. 819-827.
9Marina F. Barnea and Shalom H. Schwartz, "Values and Voting," Political Psychology, 1998,Vol. 19, No. 1, pp. 17-40.
10John R. Zaller, The Nature and Origins of Mass Opinion, New York: Cambridge University Press, 1992, pp. 30-36.
11John Zaller and Stanley Feldman, "A Simple Theory of the Survey Response: Answering Questions versus Revealing Preferences," American Journal of Political Science, 1992, Vol. 36, No. 3, pp. 579-616.
12Roger Tourangeau and Kenneth A. Rasinski, "Cognitive Processes Underlying Context Effects in Attitude Measurement," Psychological Bulletin, 1988, Vol. 103, No. 3, pp.299-314；Richard Nadeau and Richard G. Niemi, "Educated Guesses: The Process of Answering Factual Knowledge Questions in Surveys," The Public Opinion Quarterly, 1995,Vol. 59, No. 3, pp. 323-346.
13Mark A. Peffley and Jon Hurwitz, "A Hierarchical Model of Attitude Constraint," American Journal of Political Science, 1985,Vol. 29, No. 4, pp. 871-890.
14Jon Hurwitz and Mark Peffley, "How Are Foreign Policy Attitudes Structured? A Hierarchical Model," The American Political Science Review, 1987, Vol. 81, No. 4, pp. 1099-1120.
15George E. Marcus, W. Russell Neuman and Michael Mackuen, Affective Intelligence and Political Judgment, Chicago: The University of Chicago Press, 2000, pp. 1-2.
16George E. Marcus, "The Structure of Emotional Response: 1984 Presidential Candidates," The American Political Science Review, 1988, Vol. 82, No. 3, pp. 737-761.
17George E. Marcus,et al., "The Emotional Foundation of Political Cognition:The Impact of Extrinsic Anxiety on the Formation of Political Tolerance Judgments," Political Psychology, 2005, Vol. 26, No. 6, pp.949-963.
18George E. Marcus and Michael B. Mackuen, "Anxiety, Enthusiasm, and the Vote: The Emotional Underpinnings of Learning and Involvement During Presidential Campaigns," The American Political Science Review, 1993, Vol. 87, No. 3, pp. 672-685.
19Michael Mackuen, et al., "The Third Way: The Theory of Affective Intelligence and American Democracy," In W. Russell Neuman, George E. Marcus, Ann N. Crigler, and Michael Mackuen eds., The Affect Effect: Dynamics of Emotion in Political Thinking and Behavior, Chicago: The University of Chicago Press, 2007, p. 128.
20George E. Marcus, "Democratic Theories & the Study of Public Opinion," Polity, 1988, Vol. 21, No. 1, pp. 25-44.
21Michael Mackuen, et al., "The Third Way: The Theory of Affective Intelligence and American Democracy," In W. Russell Neuman, George E. Marcus, Ann N. Crigler, and Michael Mackuen eds, The Affect Effect: Dynamics of Emotion in Political Thinking and Behavior, Chicago: The University of Chicago Press, 2007, pp. 129-132.
Whether People Have Ideology: Theoretical Struggle of the Western Intellectual Circles
Ji Naili
Abstract: After World War II, there are free, conservative and radical schools of thought in the West, but there are only free and conservative ideologies in the real political life. Whether the general public has ideology is controversial among the behaviorist political scholars; there are five views: Converse's point of view, intelligence theory, self-identity theory, availability model, and the mandatory hierarchical pattern. Behind the argument is the difference in the scholars' understanding of ideology, that is, what kind of standards should be used to determine whether the public has ideology.
Keywords: free, conservative, ideology, behaviorist political science
【作者簡(jiǎn)介】季乃禮，南開(kāi)大學(xué)周恩來(lái)政府管理學(xué)院教授、博導(dǎo)。研究方向?yàn)橹型庹螌W(xué)說(shuō)和政治心理。主要著作有《三綱六紀(jì)與社會(huì)整合—由 <白虎通 > 看漢代的社會(huì)人倫關(guān)系》《政治心理學(xué)導(dǎo)論》等。
