【摘要】增強中華民族凝聚力，必須樹立文化自信。這既需要在現代創造出大量文化精品，也需要恢復傳統文化的影響力。新儒學既持守著傳統儒學“行仁守禮、持中尚和”的核心意涵，又融入了“自由民主、重技尚功”的現代元素。因此，借力新儒學是增強中華民族凝聚力的可行路徑。

【關鍵詞】新儒學  文化自信  中華民族凝聚力    

【中圖分類號】B2    【文獻標識碼】A

進入本世紀以來，中華傳統文化在被當作“封建”“四舊”之后，迎來被重新認識、挖掘以及復興的契機。其中，新儒學由原先備受冷落、批判的窘境變為廣受推崇。新儒學的代表人物，無論是第一代的梁漱溟、馮友蘭、熊十力、錢穆等，還是第二代的方東美、唐君毅、牟宗三、徐復觀等，抑或是第三代的成中英、劉述先、余英時等，皆聲名卓著。新儒學既持守著傳統儒學“行仁守禮、持中尚和”的核心意涵，又融入了“自由民主、重技尚功”的現代元素，較好地實現了中西融合、古今協調，代表了中華文化傳承、發展和轉化的正確方向，有利于中華民族樹立文化自信，增強中華民族的凝聚力。

開放平和、包容并蓄的價值追求，為各民族之間的交流奠定了彼此信任的基礎

從歷史上看，儒學既堅守“仁道”“信義”等基本價值觀，同時又不拒絕參照、學習以及吸納其他思想學派的有益學說，使其思維一直展現出其“多源”“活水”的旺盛生命力。而新儒學則繼承并發揚了這一優秀傳統，并根據當代中國乃至全球發展的趨勢，提出了更有創新性、注重開放性與兼容性的價值追求。早在上世紀30年代，作為新儒學先驅之一的方東美就提出，“今日之中國，需以傳統之萃、兼用外來之新鮮之力革命腐軀，尤以吾民之思想、人格之變革為先。而儒學自不可免”。而這種開放、包容、注重多元化交流與結合的價值觀念，為各民族之間進行文化交流、互相學習、互相滲透創造了積極的前提條件，有助于形成一種彼此互信的和諧局面，潛移默化地促使各民族民眾主動接納、認可儒家的思想文化，并激發其進一步去保護、傳承這一思想文化。

孔子所倡導的“仁”，曾是構成儒家學說的核心思想之一，也被認為是中國人本主義的濫觴。而在儒家思想的長期演變過程之中，提倡“仁義”作為人們的處世原則、強調親緣與血緣之間的情感聯系、鼓勵人與人之間寬容相待，都豐富了儒家學說的社會價值，擴大了其社會影響力。在保留“仁”“義”“禮”“智”“信”等傳統儒家價值觀的基礎上，新儒學又依據中國社會形態的改變和外來思想文化的流入，對其進行了革新。其中作為新儒學代表人物之一的方東美，就在其“理想人格論”中提出了堅守傳統人格信仰、傳承重仁愛、遵情理、博愛禮讓、謙遜寬厚等更為靈活的處世方式。通過傳播新儒學所倡導的處世原則，就可以通過仁義重情、博愛寬容的人性感染，消除各民族之間的文化隔閡，加深彼此之間的文化了解、尊重，從而提升他們對于新儒學乃至中華民族優秀文化的認同感，并上升至維護民族尊嚴與榮譽的更高層面上來。

統一完整、協同共進的發展理念，加深了各民族之間的感情融合

“大一統”“天下一統”是儒家思想在政治管理、社會發展層面上的重要反映。孔子、孟子、董仲舒等儒家大賢，都曾提出過“一匡天下”“四海定于一而民興”“大一統者，天地之常經也”等謀求國家統一、社會安定的主張。而在新儒學發端的民國時期，面對帝國主義的侵略，強調不同族群民眾共同聯合、一致抵抗外來入侵、捍衛民族尊嚴、保衛國土完整，都曾是新儒學所宣揚的影響深遠的重要思潮。而縱觀中國歷史，自古以來，各民族之間也都有渴求國家統一、祈求安居樂業的共同愿景，這也構成了加快消除分裂局面、形成統一國家的內在驅動力。

至現當代，隨著現代化民主國家的建立與完善，新儒家繼承并發揚的“大一統”思想，也被賦予了維護祖國領土完整，促進各民族共同進步、發展等全新內涵。這就在發揚堅持國家統一這一愛國思想的同時，也激發了各民族之間協同發展的集體意識與責任感。

向廣大民眾大力推廣新儒學，在當下已顯得尤為必要

增強中華民族的凝聚力，必須樹立文化自信。這既需要在現代創造出大量文化精品，也需要恢復傳統文化的影響力。從上世紀八十年代開始，新儒學再次獲得了發展的機遇。一段時間以來，由于政治因素的影響，新儒學曾處在一個較為被動的局面，很難真正在民眾中得到充分傳播。由于過去的誤導性宣傳，新儒學被冠以“封建糟粕”“新瓶裝舊酒”等不當標簽，而學習、傳播新儒學，也很難對民眾產生影響力。當下，新儒學也同樣面臨普及率較低、認同感不高等困境。

高校內部的教學、學術成為新儒學傳播的主要途徑，缺少有效的社會化推廣機制。在推動新儒學理論發展的層面，教育教學、學術研究等文化活動發揮了重要作用。本世紀以來，社會文化資源獲取難度不斷降低，對于新儒學的傳播，則應當尋求普及化的轉變，擴大普通民眾的覆蓋面。而就當前新儒學在國內傳播的現狀來看，高校內部的實踐教學、學術研究依舊是時下最為主要的兩大途徑。雖然近年以來，相關文化部門也號召、組織了一些關于新儒學的社會推廣活動，不過大多時間短、不固定，很難產生相應的社會影響力。所以，沖破“書齋”“高閣”的桎梏是十分必要的。

此外，當下的新儒學宣傳活動大多局限于短期、固定的主題展覽，對于群眾的吸引力不是很大。近年來，新儒學也開始在基層地區鋪展開來。而由于較為側重地方經濟建設，對于新儒學的理解、認知也普遍流于形式主義，某些熱衷提倡新儒學的地方，在實際的執行、落實中，還停留在張貼主題海報、下發基本知識手冊等走馬觀花式的初級學習階段。即使一些經濟發達的城市社區會定期舉辦新儒學主題學習會、交流會，然而其開展形式也多局限于松散的展覽和自由的觀摩，缺乏有效互動，因此環境氛圍也相對沉悶、枯燥，并不能有效調動民眾的積極性。  

打造新儒學的互動展示平臺

建立規范的基層推廣機制。依據當前我國各地區社會發展的實際，適宜采取以城市為主導、逐級擴大城鄉覆蓋面的推廣策略。通過規范的新儒學文化指導、宣傳、管理制度，定期在城市居民小區、街道、鄉村等基層社區，開展主題文化交流、互動活動，并在少數民族聚集地區建設新儒學定點推廣中心，合理利用當地少數民族的教師、文化教育從業者等資源，穩步開展以新儒學為主題的文化交流會、品鑒會以及報告會。

豐富各類文化主題的互動環節。要準確把握當前國內受眾對于新儒學文化的多樣化需求，突出社交性與互助性。以曲藝、相聲、小品等豐富多彩的推介形式，降低受眾的理解與學習難度。鼓勵其他民眾參與話題交流，形成積極、融洽的互動氛圍和文化熱潮。

推動新儒學的文化品牌建設。在保持新儒學文化主題獨立性的同時，尋求與第三方文化機構的合作，加快向社會推廣的市場化運作步伐。此外，也可以充分利用互聯網平臺、數字化媒體等資源，建立聯動式的新儒學文化信息宣傳、培訓以及相關資源共享的動態平臺，吸引民眾進行實時學習心得交流、經驗分享以及問題研究，借助新儒學觀念去改進、提升自己在學習、工作、社會責任等方面的意識，以此形成更為正確和科學的處世觀念。

（作者單位：河北大學政法學院）

【注：本文系河北省社科基金項目“馬克思主義視閾下的儒學現代化轉型研究”（項目編號：HB16MK018）的研究成果】

【參考文獻】

①方東美：《方東美先生演講集》，北京：中華書局，2013年。

②楊英法：《大中華文化的漢語根基探究》，北京：中國文史出版社，2013年。

③于銘松：《文化認同與增強中華民族凝聚力》，《廣西社會主義學院學報》，2010年第1期。

④婁杰：《中華民族凝聚力的歷史文化底蘊》，《中共中央黨校學報》，2007年第6期。

責編/王妍卓    美編/宋揚

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