千百年來，雜技作為一門傳統的“身體”藝術，在“高、難、驚、險、奇、諧”的動作之中滲透了中國傳統“技近乎道”的審美特征與哲學關懷。隨著時代的發展，現代雜技在保持“技”的基礎上，更加突出了對“道”的思考和開掘。中國哲學升華了雜技的思想主題，增強了文化底蘊，提升了境界層次，促進了傳統雜技由“外在表達”向“內外兼備”的轉變，成為推動現代雜技不斷創新發展的重要動力。

中國雜技中體現出的樸素辯證唯物思維。古老而樸素的“唯物”世界觀給了中國雜技創作的靈感，而雜技動作本身所具備的辯證特征，又可以與中國道家文化的辯證思維相結合，雜技《頂—太極》就是這樣應運而生的?！俄?mdash;太極》將道家美學中的“一陰一陽之謂道”、“一物兩體”、“分一為二，合二以一”等辯證思想體現在了具體的動作中，倒立為靜、技巧為動，強調高與低、靜與動、盈與虧、松與弛的辯證變化之美，通過流動的倒立技巧和精妙表演，使靜態的“頂”流動起來。高下相傾的造型、動靜相宜的意境，表達了中國太極所蘊藏之“有無相生、難易相成”的深厚哲學內涵，結合黑白相融的服裝和道具，營造出無極而太極、萬物始化生的無限空間。

作為儒家文化的追求，中和之美和禮儀之德影響了中國人的思維方式與美學態度，《茶》這部雜技劇即為代表?！抖Y記·中庸》曰：“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。”在中國傳統文化中，不偏不倚、有禮有節、修身養性，這些詞語代表了獨屬于中國美學、乃至中國哲學的中庸之道，創作者李西寧正是將其對這種東方美學的思考融進了大型雜技劇《茶》里。該劇以《茶經》為敘述起點，從煙雨江南的茶園，到禪意悠遠的山門佛寺，從市井百態的茶館，到神秘蒼涼的茶馬古道，全面展示了中國茶文化的藝術魅力?！恫琛芬匀碌囊暯恰⒍嗑S的空間、獨特的藝術符號、特殊的雜技語言、極具張力的表演形式，融入音樂、舞蹈、魔術、戲劇、武術、茶道等各種藝術門類的精妙之處，傳達出“自然、平和、儒雅、真實”的精神理念，集中呈現了富有東方古典意趣的美學情境和哲學品質。在對《頭上頂技·扇舞丹青》的創作中，李西寧將雜技、舞蹈與中國書法、扇文化進行了有機融合，在書法的意象中動態地展現了“紙上雜技”和“紙上舞蹈”，使之情景交融、人與自然渾然一體，從而達到含蓄蘊藉、言有盡而意無窮的藝術境界，營造出恬靜、雅致、高遠的舞臺意境。

中國雜技以中華傳統文化中的哲學智慧作為最終旨歸，并正在走向世界。雜技《龍獅》是1998年李西寧與加拿大太陽馬戲團合作創作的一部體現東西方文化交流互融的劇目，體現了創作者對中國文化與西方文化本源上契合點的關注和思考。國外觀眾對神秘的東方哲學充滿了好奇，《龍獅》的創作讓我們借此機會自豪地展現了我們的母體文化，這正是中國文化“走出去”的意義所在。在被稱為歐洲文明搖籃和西方哲學故鄉的古希臘，自然哲學家們曾提出過“四元素”（水、火、土、氣）的概念，以此探求世界本質。由此，創作者運用了“金木水火土”五大代表中國哲學中唯物世界觀的元素，并將其融入到《龍獅》的創作中，用本源性的哲學理念沖破了東西方文化之間的隔閡。“龍”，是中華圖騰，也是文化象征；“獅”，在歐洲文化中是百獸之王，威武勇猛。龍與獅合在一處，寓意著“中西文化交融”的主題。

如果說《龍獅》是“從中國走向世界”，那么《人猿泰山：叢林的呼喚》則是從“世界來到中國”。自上海迪斯尼開園以來，這臺劇目倍受觀眾的喜愛和贊譽。在這臺劇目創作中，創作者將西方的文化理念和情感特質融入到東方的藝術載體和欣賞習慣中。與《龍獅》相比，可謂反其道而用之。這兩臺劇目的創作，再一次詮釋了雜技是象征意義大于敘事功能的藝術，它體現了人體技藝的各種超凡境界，以及這些境界所折射出的帶有象征意味的生命情思、社會景觀和人文關懷。

無論是傳統雜技還是現代雜技，中國傳統哲學的運思與影響俯拾皆是。一方面，通過身體動作與劇情設置的“技近乎道”，呈現出東方哲學的智慧、美學與生命態度，拓展了世界雜技藝術的審美空間與精神構造。另一方面，中國傳統哲學有著更多豐富的智慧與觀念，是中華諸多藝術永遠用之不竭的創作資源。中國傳統哲學為中國雜技的多元化表達、深層化表達提供了一種精神支撐，使雜技創作脫離了單純的娛樂功能，從而形成更具審美價值的藝術作品。

(作者為中國雜技家協會副主席，中國文藝評論家協會理事，西部戰區陸軍戰旗文工團團長)

責編/王妍卓 美編/宋揚

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