【摘要】社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，也是當(dāng)代中國(guó)日常生活中的主導(dǎo)價(jià)值觀。然而，在人們的日常生活實(shí)踐中，卻出現(xiàn)了一些與社會(huì)主義核心價(jià)值理念相背離的社會(huì)現(xiàn)象，這就要求我們打破核心價(jià)值觀與日常生活實(shí)踐之間的隔閡，將其真正融入日常生活中。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義核心價(jià)值觀  日常生活  價(jià)值矛盾  破解方法    【中圖分類號(hào)】D648    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

黨的十八大首次明確提出了“倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀”的重大戰(zhàn)略任務(wù)。這十二個(gè)價(jià)值理念實(shí)際上也是我們黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)各族人民在長(zhǎng)期日常生活實(shí)踐中形成的社會(huì)主義核心價(jià)值理念追求。正因?yàn)槿绱耍?014年5月，習(xí)近平同志在上海考察期間要求全黨全社會(huì)“要注意把社會(huì)主義核心價(jià)值觀日常化、具體化、形象化、生活化”。這就必須使社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入到人民群眾的日常生活中，在日常生活中積極培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

然而，在人們的日常生活實(shí)踐中，卻出現(xiàn)了一些與社會(huì)主義核心價(jià)值理念追求相背離的社會(huì)現(xiàn)象。探索社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入日常生活的契合點(diǎn)和結(jié)合處，打破核心價(jià)值觀與日常生活實(shí)踐之間的隔閡，是擺在全黨和全社會(huì)面前的現(xiàn)實(shí)難題。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀來(lái)源于日常生活又高于日常生活，是人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐的價(jià)值指引

馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝練與概括，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是當(dāng)今中國(guó)生活中的主流意識(shí)形態(tài)，對(duì)當(dāng)今社會(huì)生活中的各種思想文化思潮及其價(jià)值觀念起著引領(lǐng)作用。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在本質(zhì)上也是由社會(huì)存在決定的，它來(lái)源于生活又高于生活，在日常生活實(shí)踐中培育弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有十分重要的意義。

在人類社會(huì)歷史上出現(xiàn)的形形色色的價(jià)值理念追求，從理論上劃分，大致包括三種類型：一是統(tǒng)治階級(jí)所倡導(dǎo)的價(jià)值理念和價(jià)值追求；二是思想家、理論家們所主張的價(jià)值理念和價(jià)值追求；三是群眾在日常生活中所實(shí)際奉行的價(jià)值理念和價(jià)值追求。日常生活實(shí)踐是社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的基礎(chǔ)領(lǐng)域，日常生活批判理論的開拓者列斐伏爾認(rèn)為，“日常生活是與每一個(gè)人息息相關(guān)的、最直接的生存領(lǐng)域和生活領(lǐng)域”，“日常生活構(gòu)成為整個(gè)社會(huì)關(guān)系和社會(huì)結(jié)構(gòu)的一種基礎(chǔ)性領(lǐng)域”。鑒于此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為一種先進(jìn)的價(jià)值理念體系，日常生活也是其培育的基礎(chǔ)性領(lǐng)域。

2014年2月，習(xí)近平同志在中共中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一種價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知它、領(lǐng)悟它。要注意把我們所提倡的與人們?nèi)粘Ｉ罹o密聯(lián)系起來(lái)，在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫。”社會(huì)主義核心價(jià)值觀只有在日常生活的實(shí)踐中才能將其中的系列價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為人民群眾日常生活的自覺(jué)追求，內(nèi)化于心，外化于行，真正成為人民群眾奉行堅(jiān)守的價(jià)值規(guī)范，并使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀在日常生活實(shí)踐中進(jìn)一步得到拓展和完善。

隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和互聯(lián)網(wǎng)的迅猛發(fā)展，多元思想文化充斥著人們的日常生活，尤其是在西方發(fā)達(dá)國(guó)家的意識(shí)形態(tài)和不良文化的滲入之下，出現(xiàn)了信仰缺失、道德扭曲、弄虛作假、貪污腐敗等各種社會(huì)問(wèn)題、社會(huì)矛盾乃至社會(huì)沖突。日常生活實(shí)踐中出現(xiàn)的一些問(wèn)題，特別是消極腐敗現(xiàn)象，不僅背離了社會(huì)主義核心價(jià)值理念，而且干擾了人民群眾日常生活的價(jià)值判斷、價(jià)值選擇和價(jià)值追求，沖擊了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，需要我們時(shí)刻保持警惕，并展開必要的斗爭(zhēng)。這些價(jià)值矛盾現(xiàn)象的解決，亟需社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供深入指引，發(fā)揮人民群眾在價(jià)值生活實(shí)踐的主體地位和作用，在法治和德治軌道上組織、動(dòng)員群眾，對(duì)背離社會(huì)主義核心價(jià)值理念的一切假丑惡現(xiàn)象展開必要的斗爭(zhēng)，增強(qiáng)全社會(huì)對(duì)核心價(jià)值觀的認(rèn)同感。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀在日常生活中遭遇的融合難題，其根本原因在于社會(huì)生活的復(fù)雜性

新形勢(shì)下，我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行既體現(xiàn)在統(tǒng)籌推進(jìn)“五位一體”的總體布局和協(xié)調(diào)推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，同時(shí)又在人們的日常生活實(shí)踐中面臨著考驗(yàn)，其中的根本原因就在于社會(huì)生活，特別是人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)踐的復(fù)雜性。

在日常生活的一些領(lǐng)域中，出現(xiàn)了一些與社會(huì)主義核心價(jià)值理念相背離的現(xiàn)象，由此也在社會(huì)輿論領(lǐng)域出現(xiàn)了一些噪音、雜音。社會(huì)主義核心價(jià)值觀被一些人視為“虛化”和高高在上的“空洞”理論，認(rèn)為其沒(méi)有實(shí)際操作性。加之在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育過(guò)程中，存在一些“說(shuō)教化”“教條化”的現(xiàn)象，讓人們難以深入地將社會(huì)主義核心價(jià)值觀與日常生活實(shí)踐相融合。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在日常生活中遭遇的融合難題，必須從日常生活的特點(diǎn)和社會(huì)主義核心價(jià)值觀的特點(diǎn)這兩方面入手，去發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、尋求解決路徑。

匈牙利思想家阿格妮絲·赫勒將日常生活的共同特征概括為：重復(fù)性、規(guī)范性、包含著各種符號(hào)系統(tǒng)、情境性。赫勒還將日常生活的一般圖式總結(jié)為：實(shí)用主義、可能性原則、模仿、類比和過(guò)分一般化。從人們的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律上來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育同人們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)踐是知、情、意、信、行的統(tǒng)一。作為高度概括性的理念，社會(huì)主義核心價(jià)值理念這樣高度抽象的概念話語(yǔ)、高度概括的理論性以及在培育踐行過(guò)程中遭遇的阻力和障礙等，都無(wú)一例外地影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀在日常生活中的培育和融合。

首先是理性認(rèn)知難，表現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值觀抽象的概念話語(yǔ)與人們認(rèn)知習(xí)慣之間的偏差。社會(huì)主義核心價(jià)值理念本身具有高度的凝練性和概括性，一旦缺乏“接地氣”的形象闡釋，加之有些群眾的理論思維和文化水平有限，就會(huì)在一定程度上影響到人們對(duì)這些價(jià)值理念的理解和領(lǐng)悟。由是出現(xiàn)的“二十四個(gè)字”倒背如流，卻不能理解其中的內(nèi)涵要義等現(xiàn)象，使核心價(jià)值觀成為了高高在上的意識(shí)形態(tài)“擺設(shè)”，同時(shí)也給日常生活中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀帶來(lái)了困難。

其次是情感認(rèn)同難，這主要是指社會(huì)主義核心價(jià)值理念培育與人們?nèi)粘Ｉ畹膶?shí)用性特點(diǎn)相矛盾。社會(huì)主義核心價(jià)值理念的理論性和概括性，與日常生活中的實(shí)用性特點(diǎn)之間存在著距離。日常生活的實(shí)用性，內(nèi)在地要求與人民群眾的切身利益相關(guān)，讓人民群眾從切身利益出發(fā)，發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同社會(huì)主義核心價(jià)值觀。在社會(huì)不斷發(fā)展變革的今天，出現(xiàn)了分配不合理、貧富差距較大、地區(qū)差距較大、道德失范、誠(chéng)信缺失等問(wèn)題，在教育、醫(yī)療、住房、就業(yè)等諸多領(lǐng)域都存在著紛繁復(fù)雜的矛盾與問(wèn)題。如果不能有效解決社會(huì)主義核心價(jià)值理念與人們?nèi)粘Ｉ顚?shí)用性特點(diǎn)之間的矛盾，那么就會(huì)影響人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值理念的情感認(rèn)同。

再次是實(shí)踐運(yùn)用難，這主要體現(xiàn)為社會(huì)主義核心價(jià)值理念的高度概括性與人們?nèi)粘Ｉ畹慕?jīng)驗(yàn)性、情境性特點(diǎn)相矛盾。社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集中表達(dá)，具有高度的理論性和概括性。而人們?cè)谌粘Ｉ钪械慕?jīng)驗(yàn)性特點(diǎn)，使得人們?cè)诮邮苣撤N思想觀念的時(shí)候，會(huì)不自覺(jué)地將先前生活的經(jīng)驗(yàn)代入其中，從而造成日常生活的情境性特點(diǎn)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀高度凝練概括性特點(diǎn)之間的矛盾，增加了社會(huì)主義核心價(jià)值理念融入日常生活的難度。

最后是信仰堅(jiān)守難，這主要表現(xiàn)為當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育仍然缺乏長(zhǎng)效的法規(guī)機(jī)制保障，容易受到各種負(fù)面因素的干擾。在日常生活中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，目標(biāo)是促使人們自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值理念、養(yǎng)成日常生活的行為習(xí)慣，由自發(fā)轉(zhuǎn)為自覺(jué)。然而，這個(gè)過(guò)程不是一蹴而就的，這需要人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值理念的長(zhǎng)期信仰和堅(jiān)守，更加需要久久為功。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值理念的踐行和培育，仍缺乏法律法規(guī)以及政策等諸多方面的長(zhǎng)效保障機(jī)制，這也在很大程度上影響著社會(huì)主義核心價(jià)值理念與日常生活相結(jié)合，不能及時(shí)有效地為人們信仰和堅(jiān)守社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供長(zhǎng)效的法規(guī)機(jī)制保障。

在日常生活中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須遵循日常生活、人的認(rèn)知發(fā)展和思想政治教育工作的特點(diǎn)及其規(guī)律

在日常生活中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，要避免兩種傾向，一種是日常生活的過(guò)度“意識(shí)形態(tài)化”，這樣容易使社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行變成政治任務(wù)，變成機(jī)械重復(fù)而沒(méi)有生氣的活動(dòng)；另一種則是意識(shí)形態(tài)與日常生活背道而馳，這種錯(cuò)誤傾向又是另一種極端，使得社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育與日常生活脫離，變成懸空無(wú)用的理論。

促進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀之概念話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)變，使之由感性上升到理性，逐步提升人們對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的理性認(rèn)同。社會(huì)主義核心價(jià)值觀理論建設(shè)得再好，“二十四個(gè)字”理念再倒背如流，如果不能真正被人民大眾所接受和認(rèn)同，不能內(nèi)化于心、外化于行，不能融入人民大眾的日常生活中，那么也是無(wú)用的。對(duì)一般群眾而言，社會(huì)主義核心價(jià)值觀宏大的理論總結(jié)往往難以掌握和理解，這就要求我們要注重對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀原有概念話語(yǔ)體系的轉(zhuǎn)變，使其語(yǔ)言更貼近大眾的日常生活，闡述方式更“接地氣”，更便于人們?cè)鰪?qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的感性認(rèn)知，從而上升到理性認(rèn)同。

注重與人們?nèi)粘Ｉ畹睦嬖V求相結(jié)合，提高社會(huì)主義核心價(jià)值理念的情感認(rèn)同。日常生活的實(shí)用性特點(diǎn)，要求社會(huì)主義核心價(jià)值理念的培育必須與人民大眾日常生活的利益與訴求相結(jié)合，將集體利益與個(gè)人利益相結(jié)合。從人民群眾切實(shí)的利益訴求出發(fā)，直面人民群眾最關(guān)心的熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，積極推動(dòng)這些問(wèn)題的解決，從而提高人民群眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的情感認(rèn)同。

適應(yīng)日常生活情境化的需要，使社會(huì)主義核心價(jià)值理念深入到日常生活的具體情境中，發(fā)揮指導(dǎo)作用。在日常生活中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須貼近人民群眾的生活需要，與日常生活的具體事件相結(jié)合。因?yàn)槔碚摼哂衅毡樾?，這與日常生活中特殊的情境性相矛盾。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值理念的培育必須與生活中的具體案例相結(jié)合，有針對(duì)性地進(jìn)行宣傳、教育和指導(dǎo)，讓社會(huì)主義核心價(jià)值理念在日常生活中得到充分實(shí)踐和運(yùn)用。

挖掘社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的多樣性載體，形成教育合力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀涵蓋國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值追求，為了讓人民群眾更好地理解、自覺(jué)地踐行核心價(jià)值理念，使之真正落實(shí)到人民群眾的意識(shí)和日常行為中，實(shí)現(xiàn)有效對(duì)接，將社會(huì)主義核心價(jià)值觀落到實(shí)處，就必須注重發(fā)揮多樣的培育載體的作用，形成合力。當(dāng)前社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的載體主要有影視文化、網(wǎng)絡(luò)媒介、講座論壇、社會(huì)活動(dòng)等，我們要注重將載體細(xì)化，通過(guò)電視、網(wǎng)絡(luò)、電影、音樂(lè)、文學(xué)作品、法定節(jié)假日活動(dòng)、家規(guī)家風(fēng)、鄉(xiāng)規(guī)民約、社區(qū)服務(wù)、模范典型等諸多方式，將核心價(jià)值觀深入到人民群眾日常生活的方方面面。

建設(shè)并逐步完善日常生活中培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的法規(guī)制度保障。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行，離不開法規(guī)制度的保障，可以從法律法規(guī)、政策措施、工作機(jī)制等不同方面建設(shè)和完善。只有完善的法規(guī)制度保障，才可以將社會(huì)主義核心價(jià)值理念更好地傳達(dá)給人民群眾，使其更好地認(rèn)知、認(rèn)同、信仰和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值理念，同時(shí)也能夠保障社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育機(jī)制的不斷完善。

（作者為武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)，武漢大學(xué)黨內(nèi)法規(guī)研究中心和廉政研究中心副主任；武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生滕麗對(duì)此文有重要貢獻(xiàn)）

【注：本文系湖北省科技研究與開發(fā)項(xiàng)目計(jì)劃基金課題委托項(xiàng)目“改革開放以來(lái)中國(guó)社會(huì)價(jià)值觀念的變遷研究”的研究成果】

【參考文獻(xiàn)】

①《高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟  為奪取全面建設(shè)小康社會(huì)新勝利而奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》，2007年10月25日。

②《把培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為凝魂聚氣強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年2月26日。

③《堅(jiān)定不移沿著中國(guó)特色社會(huì)主義道路前進(jìn)  為全面建成小康社會(huì)而奮斗》，《人民日?qǐng)?bào)》，2012年11月9日。

④吳寧：《日常生活批判：列斐伏爾哲學(xué)思想研究》，北京：人民出版社，2007年。

⑤[匈]阿格妮絲·赫勒：《日常生活》，重慶：重慶出版社，2010年。

責(zé)編/王妍卓    美編/于珊

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