【摘要】誠(chéng)信是我們中華民族道德體系的重要內(nèi)容，盡管現(xiàn)代社會(huì)與傳統(tǒng)社會(huì)存在較大差異，但誠(chéng)信對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)道德建設(shè)仍具有重要意義。在借鑒傳統(tǒng)誠(chéng)信道德的時(shí)候，我們要加以鑒別，要抓住當(dāng)代社會(huì)的現(xiàn)實(shí)來(lái)闡述誠(chéng)信道德的內(nèi)涵，從而將傳統(tǒng)誠(chéng)信中有價(jià)值的因素加以挖掘，達(dá)到充分利用誠(chéng)信這一寶貴精神資源的目的。

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)道德  誠(chéng)信  價(jià)值  規(guī)范    【中圖分類(lèi)號(hào)】B82-052    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

我國(guó)傳統(tǒng)道德觀包括忠恕之道的原則、天下為公的理想、中庸之道的規(guī)范，是以儒家思想為主體的理念。所謂儒家“五常”，就是“仁、智、禮、義、信”，是我國(guó)傳統(tǒng)道德的精髓。它們始終貫穿于我國(guó)的傳統(tǒng)道德發(fā)展之中，是我國(guó)傳統(tǒng)道德觀最為核心的部分。這些觀念已經(jīng)深入人心，逐步形成了我們中華民族永續(xù)發(fā)展最具特色的文化。盡管道、儒、墨、名等不同學(xué)派的文化傳統(tǒng)和產(chǎn)生地域都不相同，代表的階層和階級(jí)也不同，所重視的問(wèn)題也有區(qū)別，但是各個(gè)學(xué)派對(duì)于誠(chéng)信的認(rèn)識(shí)和推崇基本上一致。誠(chéng)信這一重要美德是我們中華民族幾千年來(lái)形成的共識(shí)和理念，它的不斷傳承使得我國(guó)文化和思想始終走在人類(lèi)文明的前列。

我國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信道德的基本行為規(guī)范

我國(guó)的傳統(tǒng)誠(chéng)信道德不只是具備理論闡述和理性思考，還具備明確的行為規(guī)范，具有具體可行的操作性和實(shí)踐性。

忠信篤敬是誠(chéng)信的基本內(nèi)核。在古代，誠(chéng)信二字很少被使用，更多的是用“誠(chéng)”、“忠”、“敬”、“信”來(lái)代替。在我國(guó)的經(jīng)典著作《論語(yǔ)》中，就是用“忠”和“信”二字來(lái)表達(dá)誠(chéng)信的思想。《中庸》一書(shū)作為修身養(yǎng)性的經(jīng)典著作，是我國(guó)傳統(tǒng)文化中的瑰寶，也認(rèn)為個(gè)人修養(yǎng)要做到“誠(chéng)”。在《中庸》中，所謂“誠(chéng)”就是要求人們必須誠(chéng)實(shí)守信。

先人對(duì)于誠(chéng)信的描述很多，其中孔子說(shuō)過(guò)的“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？”（出自《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》），這其中的“忠”就是忠實(shí)，強(qiáng)調(diào)要說(shuō)到做到要時(shí)刻守信；“篤”是篤實(shí)，號(hào)召人們做事踏實(shí)、穩(wěn)重、執(zhí)著；“敬”指對(duì)人要心懷敬畏之心，要發(fā)自?xún)?nèi)心的恭敬。

言行一致是誠(chéng)信的基本要求。一般來(lái)說(shuō)，誠(chéng)實(shí)守信包括兩種含義。首先就是要言而有信，《論語(yǔ)·子路》里面說(shuō)的“久要不忘平生之言”意思就是君子就要始終對(duì)自己說(shuō)過(guò)的話(huà)負(fù)責(zé)。西漢著名文學(xué)家揚(yáng)雄說(shuō)過(guò)：“或問(wèn)信，曰：不食其言。”（出自《法言·重黎》），他認(rèn)為所謂不食言就是說(shuō)話(huà)算話(huà)。可以看出，言而有信且說(shuō)話(huà)算數(shù)是人們誠(chéng)信的基本前提。

其次要做到言行一致。人一生中要多做而少說(shuō)，可以不說(shuō)但不能說(shuō)了不做。孔子認(rèn)為說(shuō)了但不做是一件非常可恥的事情，所謂“古者言之不出，恥躬之不逮”（出自《論語(yǔ)·里仁》）。墨子也表達(dá)過(guò)相似的看法，認(rèn)為“言足以復(fù)行者常之，不足以舉行者勿常；不足以舉行而常之，是蕩口”。

內(nèi)誠(chéng)外信是誠(chéng)信的最高境界。“所謂誠(chéng)其意者，毋自欺也”（出自《禮記·大學(xué)》），“誠(chéng)者何？不自欺、不妄之謂也”（《朱子語(yǔ)類(lèi)》），可見(jiàn)，誠(chéng)就是要真心實(shí)意，要有善的動(dòng)機(jī)，要內(nèi)在純正，才能有相應(yīng)的行為。誠(chéng)就是強(qiáng)調(diào)人的內(nèi)在修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)為人做事都要心懷誠(chéng)敬之心。

而“信”一般認(rèn)為具有兩層含義。第一是真實(shí)，就是實(shí)事求是，而不能夸大其詞或者言過(guò)其實(shí)；第二是不虛偽和不欺騙，“信者，誠(chéng)信，不詐偽”（出自《象山先生全集·年譜·答蘇宰書(shū)》），不能弄虛作假。可見(jiàn)，這兩層意思都是在強(qiáng)調(diào)為人做事要誠(chéng)信。誠(chéng)則是針對(duì)內(nèi)在的，是傳統(tǒng)誠(chéng)信文化的核心。北宋教育家程頤認(rèn)為“吾未見(jiàn)不誠(chéng)而能為善也”，即一個(gè)人可以做到遵守諾言，可以堅(jiān)持實(shí)事求是，不做作不夸張不隱瞞，歸根結(jié)底還是由人的內(nèi)在品質(zhì)和內(nèi)心修養(yǎng)決定。

我們國(guó)家當(dāng)前正處在社會(huì)轉(zhuǎn)型期，改革正處于攻堅(jiān)期和深水區(qū)。正如托夫勒在《第三次浪潮》所言，任何一次的社會(huì)變化都會(huì)引起一部分人心靈上的缺失，包括秩序、意識(shí)和共識(shí)。缺少共識(shí)就會(huì)引發(fā)沖突；缺少意義就會(huì)困惑甚至混亂；缺少秩序就會(huì)沒(méi)有規(guī)范。在我國(guó)當(dāng)下轉(zhuǎn)型時(shí)期，也出現(xiàn)了某些道德上的無(wú)秩序，這已經(jīng)成為我們社會(huì)中的突出問(wèn)題。人們?cè)絹?lái)越呼喚誠(chéng)信，而生活中也越來(lái)越缺乏誠(chéng)信。可見(jiàn)，在我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的進(jìn)程中，誠(chéng)信道德是指導(dǎo)人們開(kāi)展社會(huì)活動(dòng)所必需的精神價(jià)值。

但顯然，現(xiàn)存的傳統(tǒng)誠(chéng)信道德和現(xiàn)代社會(huì)所需的誠(chéng)信道德存在差別。盡管如此，傳統(tǒng)誠(chéng)信道德也是我們重建誠(chéng)信的重要依據(jù)和源泉。現(xiàn)代誠(chéng)信必須建立在傳統(tǒng)誠(chéng)信基礎(chǔ)之上。我們應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮傳統(tǒng)道德中的精華和倫理精神，從而促進(jìn)道德規(guī)范的整合和建立。

誠(chéng)信幫助人們從個(gè)人價(jià)值的高度思考，提高自己的道德修養(yǎng)

傳統(tǒng)道德中的誠(chéng)信是人們所追求終生的崇高道德境界，是人們立身和做事的準(zhǔn)則和目標(biāo)。然而，對(duì)于大部分現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)，誠(chéng)信充斥著很多功利傾向，人們將誠(chéng)信降級(jí)為獲得功利的工具，成為一種有條件的道德。本杰明·富蘭克林就說(shuō)過(guò)“要記住, 信用就是金錢(qián)，可以遵守諾言的人，可以在任何情況下獲得朋友們金錢(qián)上的幫助”。馬克斯·韋伯對(duì)這個(gè)言論進(jìn)行了評(píng)價(jià)，說(shuō)富蘭克林的道德觀念都是含有功利主義性質(zhì)的，他所認(rèn)為的誠(chéng)實(shí)的作用就是因?yàn)檎\(chéng)實(shí)可以保證信用。當(dāng)下太多的人們把誠(chéng)信當(dāng)作企業(yè)或者個(gè)人的謀財(cái)途徑，而不是作為人的內(nèi)在需要，并沒(méi)有從求真務(wù)實(shí)的角度去思考和理解誠(chéng)信。

修身養(yǎng)性是傳統(tǒng)道德所重視的，甚至比事業(yè)成就看的更重。傳統(tǒng)道德的代表作《易經(jīng)》就強(qiáng)調(diào)君子要“進(jìn)德修業(yè)”，也就是君子要有事業(yè)上的成就，更要有高尚的品質(zhì)和道德素養(yǎng)。《左傳》則強(qiáng)調(diào)要把立德居于首位，“太上有立德，次有立功， 其次有立言”。修身是齊家、治國(guó)和平天下的保證，也是其根本所在。道德的基本要求便是誠(chéng)信，“誠(chéng)其義”才是修身治國(guó)平天下的前提條件。古人認(rèn)為，倫理和道德是人之所以為人的根本原因。做人，就要盡力提高自己的道德修養(yǎng)，才能具備一個(gè)完整的人格。在理想人格中，人們都要棄惡從善，都要具備良好的道德修養(yǎng)，這就會(huì)對(duì)國(guó)家和民族的發(fā)展產(chǎn)生極大的幫助。因此，修身立德是古人的第一追求。

傳統(tǒng)的道德是我們中華民族的寶貴資源，是一種精神傳承

我們?cè)诮梃b傳統(tǒng)道德時(shí)，應(yīng)該注意到精神價(jià)值不是一蹴而就的，它的存在是一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程，急功近利只會(huì)適得其反，更不能簡(jiǎn)單的認(rèn)為只要重新建立一套誠(chéng)信制度就可以解決誠(chéng)信缺失的問(wèn)題。要想重塑誠(chéng)信的精神，就要觸及人們道德理念的改變和一個(gè)良好社會(huì)文化氛圍的塑造。而實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，是一個(gè)長(zhǎng)久且艱難的過(guò)程。

此外，現(xiàn)代人際交往空間相比古代廣泛的多，包括經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和情感領(lǐng)域等。然而，對(duì)人們進(jìn)行信用評(píng)定的只能是其中很少的一部分，并且這樣的評(píng)定要想發(fā)揮應(yīng)有的作用，也是要以社會(huì)的誠(chéng)信精神為前提。可以想象，若是誠(chéng)信普遍缺失時(shí)，豈不是很容易去篡改一個(gè)人的信用記錄。可見(jiàn)，我們必須去加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)讓人們理性的對(duì)待誠(chéng)信，去堅(jiān)持、倡導(dǎo)正確的，拒絕和摒棄錯(cuò)誤的。誠(chéng)信社會(huì)的重建，是社會(huì)主義現(xiàn)代化的必然要求，也是中華傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化的內(nèi)容之一；重建誠(chéng)信道德觀念，將誠(chéng)信新觀念深深植入每個(gè)社會(huì)成員心中。可見(jiàn)，我國(guó)傳統(tǒng)誠(chéng)信道德具有在當(dāng)下社會(huì)發(fā)揚(yáng)光大的重要現(xiàn)實(shí)意義。

誠(chéng)信是中華民族的傳統(tǒng)美德，而傳統(tǒng)誠(chéng)信也是我們中華民族道德體系的重要內(nèi)容。盡管現(xiàn)代社會(huì)存在多重價(jià)值觀，也出現(xiàn)了一些有失誠(chéng)信的行為。但是，我們要堅(jiān)信，中華民族的道德文化會(huì)逐漸復(fù)興，我國(guó)的社會(huì)誠(chéng)信制度建設(shè)也會(huì)逐步穩(wěn)固，我國(guó)社會(huì)誠(chéng)信水平一定會(huì)得到很大提升。

（作者分別為廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授；廣西大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生）

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《保持戰(zhàn)略定力和堅(jiān)定信念，堅(jiān)定不移走自己的路》，《黨建》，2014年第6期。

②習(xí)近平：《青年要自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀——在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話(huà)》，《人民教育》，2014年第10期。

責(zé)編/張蕾  孫垚（見(jiàn)習(xí)）   美編/楊玲玲

聲明：本文為人民論壇雜志社原創(chuàng)內(nèi)容，任何單位或個(gè)人轉(zhuǎn)載請(qǐng)回復(fù)本微信號(hào)獲得授權(quán)，轉(zhuǎn)載時(shí)務(wù)必標(biāo)明來(lái)源及作者，否則追究法律責(zé)任。