【摘要】中國傳統政治文化博大精深，談論中國傳統的政治思想，應當站在馬克思主義的立場上，結合中國古代傳統政治文化來思考。在認識方面，必須跳出傳統與現代、中國與西方、古時與今時的二元對立模式，在新的視角下認識傳統政治思想的價值；在利用方面，要大膽探索，古為今用。

【關鍵詞】傳統政治    文化資源    禮法同治   

【中圖分類號】D092     【文獻標識碼】 A

中國政治史，既是一部階級斗爭的歷史，也是一部中國傳統文化的興衰史。中國古代政治與當時的社會生活息息相關，從日常生活中的倫理道德、綱常名教到宦海生涯中的文章奏折、興詠感嘆，無不帶有政治的印記。道德與政治一體，是中國古代或者說是世界歷史中的普遍現象，而這一特征在中國傳統中尤為突出。

認識中國的政治思想，必須從理解傳統與現代的關系開始

一直以來，人們普遍的觀點是認為“現代”開始于西方的文藝復興和啟蒙運動，而中國的現代化是從“被動接受”開始的。這也就是說，如果沒有西方文明的沖擊，中國不會進入現代。而在這種觀點的影響下，人們傾向于將傳統與現代視為兩種對立的因素，甚至直接將其置于對立地位。自近代以來，特別是自五四運動以來，如何對待中國傳統文化以及在其中占有重要地位的政治文化，一直是我們所面對的重要問題。

以儒家思想為代表的中國傳統文化一直深刻地影響著中華民族的發展歷程，在傳統與現代、中國與西方的二元對立視角下，近代政治思想史一直沒有脫離這種對立模式，這一思想脈絡在近代中國是非常分明的：要想實現中國的現代化，就必須從打破傳統、打破思維局限開始。從“打倒孔家店”到“橫掃一切牛鬼蛇神”，可以說都是以這一觀點為基本預設的。接踵而來的是在中國的思想里逐漸有了一種反對傳統、抵抗傳統的情緒，這似乎傳達出這樣一種訊號：沒有對傳統的否定和破壞，就不能到達現代。砸碎歷史，接著就要砸碎更古老的傳統。在對立者的眼中，歷史不是延續的，而是斷代的。顯然，這種觀點很荒謬。但是在對待具體的問題上，要看到這種荒謬卻不是一件容易的事。比如，在人治和法治的問題上，中國古代的“人治”傳統在現代更容易被一些人視為落后、保守的制度。但實際上，中國古代的“人治”是與“德治”相結合的，遠沒有那么落后，反倒有很多值得我們借鑒的地方。

擺脫西方價值的評判視角，發掘我國古代政治思想的價值

長期以來，在對中國古代傳統的認識上，中國與西方的二元視角一直處于一種對立的狀態：抑或肯定中國而排斥西方，抑或否定中國而膜拜西方，其中以后者為主要的存在狀態。在馬克思主義辯證法的指導下，雖然不乏將兩者結合的情況，但是在面對具體問題時，往往容易流于簡單化，單純地認為只要以中國實際為主要出發點，再辯證參考西方價值觀就等于找到了正確認識的方法。以西方標準作為我們的參考標準，已經成為了一種慣性思維，普遍存在于當代人的頭腦之中，且往往不易被察覺。因此在審視傳統與現代關系之時，需要我們破除這種一味對立的狀態，這樣才能更好地認識、學習中國傳統政治的精華。

考察政治史中的政治思想，當然要設立符合我們自身的標準。二十世紀以來的政治學，是西方的“行為主義”政治學，而所謂的“后行為主義”政治學，實際上也未曾脫離“行為主義”的范式。相比之下，我國的傳統政治思想中，存在著大量的治國理念、治吏理念以及安邦治世之道，與其所謂的“行為主義”政治學是完全不同的。從我國古代的各個治世，如文景之治、貞觀之治來看，當時的政治文明是絕對領先于世界的，這就說明我國古代政治思想同樣具有被研究和繼承的價值。

我們在當下所面臨的信仰缺失、道德腐化等精神危機，正應從志古之道入手，正確認識和利用傳統的資源。馬克思·韋伯曾經說過：“一個偉大的民族并不會因為數千年光輝歷史的重負就變得蒼老！只要他有能力有勇氣保持對自己的信心，保持自己歷來具有的偉大本能，這個民族就能永遠年輕。”

尊重中國傳統文化，合理利用中國傳統政治思想

中國傳統政治帶有很強的倫理性，且涉及到政治觀念、政治情感、政治參與、政治制度等多方面的內容。盡管近代以來，中國在經濟、政治方面發生了翻天覆地的變化，但是在宗法血緣下形成的一些傳統的習俗、觀念仍然在社會的方方面面發生著作用，使得中國的政治發展不可能完全按照西方那種以人權契約為基礎的政治發展路徑來運行，而必須在尊重中國傳統文化的基礎上予以開展，這就提出了如何看待并合理利用中國政治思想的問題。

在古代，只有封建君王是一國的代表。國家的繁榮穩定很大程度要視國家統治者是否賢明、是否有擔當而論。中國古代的政治理想以“忠君”與“愛民”兩個方面為代表，這里的“忠君”一般是指將君王視為天下來進行擁護，也是古人“治國平天下”理想的代表。在古人心中，君王即天下。在本質上，忠君與愛民是一體的。雖然古時“人民”的概念與今時有所不同，但是治國平天下的最終實現，始終還是離不開人民生活水平這一評判標準，這本身也是古代中國“民本”思想的一種體現。

這些思想對我們當下社會不無啟迪意義。如今，國家利益的享有者不再是某個封建君王、某個特殊機構，而是廣大人民群眾。他們對國家安定強大，社會繁榮昌盛的美好愿望依然與往昔一脈相承。作為廣大人民最根本利益的代表者，中國共產黨肩負了更為重大的時代使命。古時“治國平天下”“民本”等傳統政治理念發展至今日，已經與當下對接，產生了很多相通之處，也是“治國平天下”這一傳統思想在當代的具體體現。這也要求黨始終關注人民群眾的根本利益，了解人民群眾的現實需求，全心全意為人民群眾服務，將“民本”思想傳承發揚，落到實際工作中來。

中國古代政治是禮法同治的治理模式

中國古代提倡的“禮”，包含了兩個方面的內容，其一是規范人的內心修為，其二是外部用以規范行為的條例、禮儀。中國傳統思想提倡、鼓勵人們通過內外兼修而達到一種高尚的精神境界，提高自身修為。可以說，中國古人追求的是一種“積極的自由”，是一種“禮法同治”的模式。在今天看來，這種禮法同治的模式仍然有重要意義，特別是在今天構建法治社會的過程中，如何發掘傳統法制中那些有價值的內容，是關系到法治建設如何根植于中國社會的土壤之中，從而建立起具有中國特色社會主義法治體系的根本問題。

在今天，對于在國家和社會二元結構下政治治理模式的探索，禮法同治的模式同樣具有借鑒意義。以家族法和民間法為基礎，“中國古代社會管理權力的分配，實行政府和官方與家族和民間分享的二元結構。而家族和民間享有部分社會管理權力，自然削減了政府和官方的權力……從某種意義上說，家族法和民間法是中國古代鄉土社會治理中實現無為而治的一種有效途徑，儒家則用自己的具體主張為道家的理想提供了有效地實踐方式”，這種國家與社會的運行模式，雖然并不一定是我們今天要著力構建的模式，但卻是存在于中國傳統社會土壤之中的值得借鑒和傳承的理念。

司馬遷說，“居今之世，志古之道，所以自鏡者，未必盡同”。中國政治史是一部豐富多彩的歷史，其中的歷史事件、歷史人物、歷史思想、歷史制度都是我國現存政治制度和政治文化建設的重要資源，尤其是中國政治歷史資源中濃厚的人文關懷，包含著對安身立命的思考，對人與自然的斗爭統一的認識，無不閃爍著現代文明的光芒，指引著今天的社會建設和發展理念。

（作者為清華大學馬克思主義學院博士，河南財政金融學院講師）

【參考文獻】

①艾永明：《法理視野下中國古代家族法的內在精華》，《中國社會科學報》，2010年5月4日。

②許紀霖、羅崗：《啟蒙的自我瓦解——1990年代以來中國思想文化界重大論爭研究》，長春：吉林出版集團有限責任公司，2007年。

責編/周素麗   王妍卓（見習）     美編/于珊   宋揚

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