【摘要】歷史虛無主義在當下政治、文化、經濟領域各有表現。把握歷史虛無主義問題必須明確其政治指向，并抓住其與資本邏輯之間的關聯。而歷史虛無主義的超越需仰賴于一種既能夠遏制資本主義商業文明的負面效果，又能體現出中國文化、價值與道德的中國特色社會主義現代文明的建立。

【關鍵詞】歷史虛無主義  資本邏輯  歷史唯物主義  國家治理體系現代化

【中圖分類號 】A8   【文獻標識碼】Ａ

歷史虛無主義是當下最得關注的社會思潮之一。根據《人民論壇》公布的2015年值得關注的十大思潮調查報告，歷史虛無主義首次超越新自由主義，成為關注度、活躍度、影響力排名第二的社會思潮。

歷史虛無主義的三種表現

歷史虛無主義直接地表現為對本民族的歷史與文化采取一種輕蔑的、否定的態度。這其中既有將傳統文化視為封建糟粕而全盤否定，又有對中國共產黨領導下的革命與建設的近代史的消解。后一種歷史虛無主義以、 詆毀新中國的成就、丑化執政黨的領導為表征，有學者認為，這實際上是打著“反思歷史”的旗號，歪曲“解放思想”的真意。

歷史虛無主義更深層次的表現，在于一種價值層面無意義的頹廢情緒的蔓延。對中華文明、對近代史的否定，指向了對社會、文化存在精神基礎的消解。在原有崇高的、具有某種超越性的價值體系瓦解之后，依賴于原有價值確立的歷史話語體系也面臨著被解構的命運，從價值虛無到歷史虛無，既符合邏輯演進，也符合歷史發展規律。

伴隨著歷史與價值維度的衰落，代之而起的是某種資本邏輯的泛濫。這一點在時下文藝創作方面表現得尤為突出，究其根本，都能找到資本邏輯的支撐，即為追逐商業利益，有意迎合某些低級的大眾文化趣味。同時，宣揚一種物質主義的、享樂主義的生活方式，催生出“寧可坐在寶馬車里哭，也不坐在自行車上笑” 等扭曲的人生觀與價值觀以及對“人生苦短，及時行樂”的片面化解讀。

綜上，歷史與政治領域的虛無主義、價值領域的虛無主義與資本邏輯的興起構成了我們分析歷史虛無主義的三個維度——政治、文化與經濟。需要指出的是，此三者并非各自為政，獨立發生影響的部分，而是互相依存、相互勾連，存在著千絲萬縷的關系。

思想史視域下的歷史虛無主義成因

歷史領域存在的虛無根源在于對“中國往何處去”問題的不同回答。中國的歷史虛無主義脫胎于五四新文化運動中的“全盤西化論”，這一思想潮流在改革開放以后，尤其是在面對西方資本主義發達國家經濟社會的繁榮與社會主義國家在改革過程中產生的道德滑坡、腐敗滋生、誠信喪失等的落差時，尤為凸顯，并以紀錄片《河殤》為標志，達到頂峰。隨著改革進入攻堅期和深水區，道路問題的政治指向愈發明顯，那就是否定以馬克思主義為指導的中國共產黨領導的社會主義道路，以改革開放后三十年否定前三十年的成就。對于這個問題，鄧小平同志早就提出，“中國走資本主義道路不行，中國除了走社會主義道路沒有別的道路可走。一旦中國拋棄社會主義，就要回到半殖民地半封建社會，不要說實現‘小康’，就連溫飽也沒有保證。”①

文化價值層面的歷史虛無主義并非中國特有的現象，而是人類現代化進程中傳統倫理道德觀念在資本主義社會化大生產興起的背景下逐漸衰落的普遍現象。對于這一點，馬克思在《共產黨宣言》中已經給出深刻的剖析：資本主義破壞了人與人之間的“封建的、宗法的和田園詩般的關系”，代之以“赤裸裸的利害關系”與“純粹的金錢關系”，用利己主義的個人主義原則替代 “宗教虔誠、騎士熱忱”。血緣、等級、情感聯系等以往維系傳統社會的因素都失去了價值，人與人的關系被物化，并且通過新的經濟形式固定了下來，由此斬斷傳統與現代間的歷史延續，亦切斷了個體獲取意義的來源，造成了一種尼采意義上的虛無主義的降臨。并且，資本主義的物化邏輯又不斷加劇了歷史虛無主義。人創造的資本在脫離了人之后卻反客為主，日益主體化，造成了異化狀況的加劇。

此外，時下流行的以娛樂對抗嚴肅、以享樂主義替代奮斗進取，以物質主義對抗精神向往，從根本上反映了資本脫離原有的軌道，企圖影響和控制社會生活其它方面的現象。在人類現代化的歷程中，資本最初受到政治、文化的約束，韋伯提供了資本主義在發展早期，必須依賴于宗教提供的精神支撐的案例。但是隨著資本主義的進一步發展，資本天然的逐利性驅使其打破既有的一切束縛，試圖走向一種對政治和文化的全面控制。如此，就造成了資本“脫域”的現象，比爾·蓋茨曾設想的一種“無摩擦資本主義”正在變成現實。對此，馬克思早有預見，在《1857-1858經濟學手稿》中，他指出資本的發展趨勢必然是：“一方面要力求摧毀交往即交換的一切地方限制，征服整個地球作為它的市場，另一方面，又力求用時間去消滅空間，把商品從一個地方轉移至另一個地方所花費的時間縮減到最低限度。”②

歷史虛無主義的實質及其可能的消解路徑

歷史虛無主義思潮最初以文化思潮的面貌出現，卻愈發呈現為一種學術思潮與政治思潮的混雜。可以說，中國特色社會主義與新自由主義之爭，左右之爭，前三十年與后三十年之爭等都是 “中國走什么道路”問題上尖銳對峙的表現。而否定中國共產黨執政的合法性，否定社會主義制度，改變我國改革開放的社會主義方向是歷史虛無主義最終的政治訴求。因而，政治一維的歷史虛無主義問題的實質是關乎國之根本的道路與路線之爭。由此推之，當下主流意識形態如何應對新自由主義、消費主義以及后現代主義等西方思潮的挑戰，維護傳統精神與中國化的馬克思主義的正統地位，構建具有中國特色的哲學社會科學話語體系，是亟需解決的問題。

與此同時，中國社會正經歷著從以一元政治為導向的社會向以多元經濟為導向的社會的轉變。隨著社會主義市場經濟的進一步發展，經濟結構、利益結構與生活方式的多元已成現實，思想領域的多元趨勢不可遏制。從某種程度上說，其它生活領域的“去意識形態化”反映了社會的進步，但由此造成的“過度的私人空間”與資本邏輯興起等所帶來的負面效應——奉行個人主義，罔顧公共利益；貶損崇高價值，張揚物化價值；反抗權威價值，盛行相對主義，其危害性不可小覷。

綜上，把握歷史虛無主義問題必須明確其政治指向，并抓住其與資本邏輯興起之間的關聯。具體言之，在政治領域，必須加強黨的意識形態的統合，堅持歷史唯物主義，鞏固和加強馬克思主義在意識形態領域的指導地位，特別警惕以學術思潮的面貌出現的“輸入型的歷史虛無主義”；文化價值領域的虛無主義的克服，則有賴于執政黨對融合中國傳統文化、各民族的核心價值在內的國家意識形態的重塑與超越。③自十六大以來，黨中央先后提出的“八榮八恥”、“社會主義核心價值觀”、“社會主義核心價值體系”以及“文化自信”等都體現了對意識形態重塑問題的關注。在經濟領域，必須明確發展仍是解決我國所有問題的關鍵。在肯定市場對社會主義發展的積極作用的前提下，還需要進一步提高國家駕馭市場經濟的能力，遏制與防范資本“脫域”，尤其是資本與權力相結合的現象。因而，擴大國家的公共職能，維護基本的公平正義，實現國家的共治、善治與法治，是國家治理體系和治理能力現代化的題中之意。

（作者為浙江省委黨校哲學教研部講師、中國社會科學院馬研院訪問學者）

【注釋】

①《鄧小平文選》（第3卷），北京：人民出版社，1993年，第206頁。

②《馬克思恩格斯全集》（第30卷），北京：人民出版社，1995年，第538頁。

③鄭永年：《再塑意識形態》，北京：東方出版社，2016年，第139頁。

責編／張蕾  蘇娜（見習）   

美編／楊玲玲