【摘要】 弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須正確認(rèn)識(shí)和分析儒學(xué)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系。儒學(xué)是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想根基和土壤，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)儒學(xué)的超越與創(chuàng)新。正確認(rèn)識(shí)二者的關(guān)系，在對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能為培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀找到新的途徑和突破口。

【關(guān)鍵詞】 儒學(xué)  社會(huì)主義核心價(jià)值觀  義利觀    【中圖分類號(hào)】D64    【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 

儒學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心和主體。在新的時(shí)代條件下，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀不可忽略儒學(xué)的影響力。

儒學(xué)傳統(tǒng)是我國(guó)國(guó)情的一部分，也是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基

馬克思說：“人們自己創(chuàng)造自己的歷史，但是他們并不是隨心所欲地創(chuàng)造，……而是在直接碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件下創(chuàng)造。”①儒學(xué)就是我們當(dāng)前碰到的、既定的、從過去繼承下來的條件，是影響我們過去、現(xiàn)在和未來的傳統(tǒng)。儒學(xué)傳統(tǒng)不只是博物館中的陳列品，它始終鮮活地存在于中國(guó)人的生活中，根植于中國(guó)人的靈魂中，表現(xiàn)于中國(guó)人的言行中,影響著民族現(xiàn)實(shí)的思維方式、價(jià)值觀念和行為規(guī)范，已經(jīng)成為我國(guó)國(guó)情的一部分，以這樣或那樣的方式影響著社會(huì)主義核心價(jià)值觀踐行工作。

從國(guó)家層面看，“富強(qiáng)、民主、文明、和諧”的價(jià)值目標(biāo)與儒學(xué)傳統(tǒng)中的“民以殷盛，國(guó)以富強(qiáng)”的治國(guó)之道，“民惟邦本，本固邦寧”的民本思想，“以文化人”、“有教無類”的教育理念，“天人合一”、“和而不同”的和諧理念有相通之處；從社會(huì)層面看，“自由、平等、公正、法治”的價(jià)值取向借鑒了儒學(xué)傳統(tǒng)中的“天下大同”、“大道之行也，天下為公”的人文理想，“不偏不倚”、“允執(zhí)厥中”的處事方式；從個(gè)人層面看，“愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”則是對(duì)傳統(tǒng)文化中“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡、匹夫有責(zé)”的社會(huì)責(zé)任感，“敬事而信”、“執(zhí)事敬”的敬業(yè)精神，“言必行，行必果”的誠(chéng)信理念的傳承和發(fā)展。可見，儒學(xué)所蘊(yùn)含的道德倫理為當(dāng)今社會(huì)提供了普世性的價(jià)值和規(guī)范，建構(gòu)起了個(gè)人、社會(huì)、自然三者和諧平衡的社會(huì)文化生態(tài)系統(tǒng)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的深厚源泉和固有根基。

社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)儒學(xué)傳統(tǒng)的超越與創(chuàng)新

從理論來源看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀體現(xiàn)了時(shí)代性和民族性的統(tǒng)一。因其產(chǎn)生于社會(huì)主義時(shí)期，它必然以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)思想，以馬克思主義關(guān)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的經(jīng)典論述為其文本依據(jù)。因其產(chǎn)生于深受傳統(tǒng)文化影響和浸潤(rùn)的中國(guó)大地，它必然以儒學(xué)為主導(dǎo)的中華傳統(tǒng)文化為其產(chǎn)生的土壤和根基。中華文化“海納百川”的包容性特征使社會(huì)主義核心價(jià)值觀吸收和借鑒了西方文化的有益成果。所以，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀在總體上是以馬克思主義為指導(dǎo)、以民族文化為根基、以西方文化為借鑒構(gòu)建起來的當(dāng)代中國(guó)的主流文化。”②

從精神實(shí)質(zhì)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)現(xiàn)了對(duì)儒學(xué)道德觀的超越和創(chuàng)新。其“民主”借鑒了西方式民主的理念，超越了儒家統(tǒng)治者“為民做主”的專制涵義，賦予廣大人民以當(dāng)家作主的民主權(quán)利，真正實(shí)現(xiàn)了人民決定自己命運(yùn)的“民享、民有、民治”的民主權(quán)利③。其“平等”、“公正”超越了儒家的絕對(duì)平均主義，賦予它們以時(shí)代精神的價(jià)值內(nèi)涵。其“法治”突破了儒家“為政以德”的人治模式，借鑒了西方現(xiàn)代“法治”理念，把“依法治國(guó)”和“以德治國(guó)”二者結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了法治的硬性約束與道德教化的軟性約束相結(jié)合的國(guó)家治理模式④。

在對(duì)儒學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展中弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀

以現(xiàn)代理念詮釋和闡揚(yáng)儒家價(jià)值觀。“仁愛”是儒家最高道德準(zhǔn)則。它通過“為政在人，取人以身，修身以道，修道以仁”達(dá)到人的身心和諧；通過“仁者愛人”、“與人為善”、“推己及人”實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧；通過“天人合一”、“和而不同”實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧。這些價(jià)值觀，為當(dāng)今陷于金錢和物質(zhì)“陷阱”中的人們提供了精神慰藉，為走出工業(yè)文明和技術(shù)理性導(dǎo)致的人的“物化”困境提供了方法指導(dǎo)。

“愛國(guó)”是儒家的最高理想。歷代儒生以“修身”、“齊家”、“治國(guó)”、“平天下”作為人生追求，形成了深厚的愛國(guó)主義傳統(tǒng)，如“茍利國(guó)家，不求富貴”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”等等。這種傳統(tǒng)已經(jīng)成為激勵(lì)世代中華兒女前赴后繼、努力拼搏的精神支撐。在現(xiàn)代社會(huì)，我們要引導(dǎo)人們正確處理國(guó)家與個(gè)人、領(lǐng)導(dǎo)與群眾、“先憂”與“后樂”的關(guān)系，使愛國(guó)和愛人民相統(tǒng)一、愛國(guó)和愛社會(huì)主義相統(tǒng)一、愛國(guó)主義和國(guó)際主義相統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大的精神動(dòng)力⑤。

以時(shí)代內(nèi)涵改造和轉(zhuǎn)化儒學(xué)傳統(tǒng)。“均平”是儒家對(duì)公平公正的追求和向往。從《易傳·文言》中的“剛健中正”到《禮記·禮運(yùn)》中的“大道之行，天下為公”，從孔子的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”到董仲舒的“不患貧而患不均”，都體現(xiàn)了人們對(duì)“富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂”的公平公正理想的追求。然而，這種建立在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和宗法制之上的公平公正，含有維護(hù)君主權(quán)威和封建特權(quán)的意蘊(yùn)。在民主政治和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的今天，我們要在堅(jiān)持馬克思主義正義觀的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代西方平等觀和契約法治公正觀，克服儒家公平公正觀的道德缺陷，用道德約束與法治規(guī)范相結(jié)合來保障社會(huì)公平公正。

“義利觀”是儒家衡量“君子”和“小人”的標(biāo)準(zhǔn)。儒家“義利觀”盡管肯定利，但有重義輕利傾向：當(dāng)“義”、“利”難以兩全時(shí)，儒家做出先義后利、舍利取義的選擇。儒家的義利觀可以避免因物質(zhì)至上而導(dǎo)致的人的異化，但其過分強(qiáng)調(diào)整體利益忽略個(gè)體利益、過分強(qiáng)調(diào)“義”而忽略“利”的思想已經(jīng)不符合時(shí)代發(fā)展。我們要根據(jù)社會(huì)主義的本質(zhì)要求提倡義利并舉的價(jià)值觀念，要把“能否滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需求”作為黨和國(guó)家的一項(xiàng)主要任務(wù)，既要“充分尊重公民個(gè)人合法利益”，又要反對(duì)“見利忘義”、“唯利是圖”，以形成“社會(huì)主義義利觀”，豐富和發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀的內(nèi)涵。

總之，以儒學(xué)為核心的中華傳統(tǒng)文化是中華兒女的精神家園，是中華民族的“根”和“魂”，是培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的豐厚土壤和思想資源。我們必須立足于中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐，進(jìn)行儒學(xué)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和踐行提供源源不斷的精神滋養(yǎng)，為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供前行的動(dòng)力。

（作者單位：寶雞文理學(xué)院哲學(xué)系）

【注：本文系2015年陜西省教育廳項(xiàng)目“‘中國(guó)夢(mèng)’視閾下大學(xué)生社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的困境與對(duì)策研究”（項(xiàng)目編號(hào)：15JK1034)的階段性成果】

【注釋】

① 《馬克思恩格斯選集》（第一卷），北京：人民出版社，1995年，第585頁。

② 肖琴：《中國(guó)傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀關(guān)系再探討》，《湖湘論壇》，2014年第5期。

③ 張?jiān)熟冢骸渡鐣?huì)主義核心價(jià)值觀的中國(guó)文化要素》，《馬克思主義研究》，2015年第6期。

④ 朱貽庭：《論文化創(chuàng)新的‘原源之辨’——傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值再創(chuàng)造》，《道德與文明》，2014年第5期。

⑤《習(xí)近平總書記系列重要講話讀本》，北京：學(xué)習(xí)出版社、人民出版社，2014年。

責(zé)編/周曉燕  劉芋藝（見習(xí)）     美編/宋揚(yáng)

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