中國傳統文化經過三千多年的發展，歷經多重圖騰的激蕩、諸子百家的融合、兩漢佛教及近代西學的東傳，逐漸形成了以儒家為主體、佛道為兩翼、西學為足喙的格局；又以圣賢或作或述的歷史實踐與《四書》《五經》《老子》《莊子》《壇經》《法華經》等核心經典的理論詮釋為內核，輻射到中國社會的各個層面以及百姓的日常生活，使得中國文化的存在和傳續呈現出精英人士與大眾百姓、經典與民俗、顯與隱、道與器、文教與民心、種子與果實的二元結構特征；二元之間又相得益彰，互為因果；這一特征就決定了中國文化的穩固持久、日生日成、以至于神妙莫測的特性。故中國永遠是老而彌篤、舊邦新命，中國文化從根脈到樹干再到枝葉花果一以貫之，無時不存，無處不在，博大精深。

中國文化博厚配地、高明配天、悠久無疆，但往往是“仁者見之謂之仁，智者見之謂之智,百姓日用而不知”，所謂“人莫不飲食也，鮮能知味也”。其間的差別即在于或自發地浸潤于其中而渾然不知，或自覺地棲居于其內而日進其德；而所謂“文化人”的責任就是要能知覺到此（“為往圣繼絕學”），然后薪火相繼、繼續以文化的力量（“制禮作樂”等）從自覺走向自為，來化育斯民，所謂“先知覺后知，先覺覺后覺” 、“為萬世開太平”；當然，這一過程也不必追求婦孺皆知人人能懂，而做到“民可使由之”即可，由之再進一步進德修業自強不息。

中國文化人文底蘊之深厚，是遠超一般淺見薄識的，而其之所以能夠形成這一高度、廣度和深度的原因，至少有三：中國文化本來源自于人心的自然、本然、天然，而人心本含德性、本自清凈、本來廣大、本具深微、本有神妙；中國文化扎根于天人之際的洞察，天地為物不貳、生物不測，故人可參贊天地、經綸世務；中國文化強調“道也者不可須臾離也，可離非道也”，認為要尊德性而道問學，但最終要落實為篤行，要知行合一，要理事無礙，故與其說中國文化體現為理論思想，毋寧說更體現為做人做事，所謂“自古無不會做事的圣賢”。

理解了中國文化的二元結構特征，對于其間大“道”的領悟之途便不能或不宜停留于經典的學習，要想具體的感受到、真切的體會到傳統文化的神髓，“下學上達”便是一條切實可行的、不可或缺的必經之途。而這一過程的展開又有多種方式，譬如由藝臻道、譬如民俗民風等。

堯治河村，繼全村實現致富發家之后，又以“堯造圍棋、以教丹朱”的記載，開啟“文化興村”的現實實踐，這一實踐本身具有深刻的文化內涵，而這一實踐之所以能夠開展、以及開展的程度如何，都將決定于全村人民對于中國文化二元結構的理解和落實。

中國政法大學哲學系副主任   李虎群

責編/高驪 肖晗題（見習） 美編/于珊

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