共產主義僅僅是一個虛幻的烏托邦設想，還是有其必然性與現實性？這是正確認識馬克思共產主義思想首先必須要正視和回答的問題，也是以共產主義為價值追求的共產黨人必須深刻理解的問題。只有對這個問題做出明確而有效的解答，理論闡釋和宣傳才可能達到理想的實際效果。針對這個問題，結合馬克思主義的經典著作，聯系歷史和現實，可以做出明確的回答：共產主義不僅具有其邏輯的必然性，而且具有真切的現實性。正如習近平總書記強調的：“我們共產黨人的根本，就是對馬克思主義的信仰，對共產主義和社會主義的信念，對黨和人民的忠誠。立根固本，就是要堅定這份信仰、堅定這份信念、堅定這份忠誠，只有在立根固本上下足了功夫，才會有強大的免疫力和抵抗力。”對此，可以從以下幾個方面去把握：

其一，現今社會與時代已經具有共產主義因素的萌芽或征兆

馬克思曾指出：“人體解剖對于猴體解剖是一把鑰匙。反過來說，低等動物身上表露的高等動物的征兆，只有在高等動物本身已被認識之后才能理解。”按照馬克思的這一論述，他對共產主義特征與本質的分析是不是在現時代已經有所表現和征兆呢？確實如此！共產主義社會是自由人聯合體，今天社會成員在經濟與社會方面的自由結社即是征兆；共產主義社會以自由時間為財富，今天注重休閑即是征兆；共產主義是普遍聯系、開放交往的“世界歷史性”的存在，今天的全球化、地球村即是征兆；共產主義擺脫了物的奴役，今天社會發展出現的后物質主義取向即是征兆；共產主義強調每個人的自由發展，今天社會對個體權利與發展的愈益關注即是征兆；共產主義強調社會關系的和諧融洽，今天發達社會三大差別的日漸縮小即是征兆。以上這些現象征兆都不是資本主義社會本身內生或具有的，而是在內外壓力與對矛盾危機的改革調整中不斷發育的新社會因素或其萌芽。對于這種新社會因素在舊社會中的萌芽，馬克思也曾作過明確的論述。在《1857—1858年經濟學手稿》中，馬克思指出：“新的生產力和生產關系不是從無中發展起來的，也不是從空中，又不是從自己產生自己的那種觀念的母胎中發展起來的，而是在現有的生產發展過程內部和流傳下來的、傳統的所有制關系內部，并且與它們相對立而發展起來的。”在1871年《法蘭西內戰》一書中，馬克思指出：“工人階級不是要實現什么理想，而只是要解放那些由舊的正在崩潰的資產階級社會本身孕育著的新社會因素。”就此而言，從今日時代與社會內部所生成和具有的新社會因素看，共產主義的歷史必然性和現實可能性已經顯露。換言之，今日之時代與社會實際正按照馬克思恩格斯所指出的趨勢在發展。

其二，馬克思主義創始人不僅將共產主義理解為一種理想社會形態，同時還理解為一個從現實的人出發，解決現實問題的持續的歷史過程與歷史運動

按照傳統理解，共產主義是一個要經過很長歷史時段才能實現的美好社會形態。一方面，這種“社會形態論”的理解聚焦于未來的理想目標、美好結果與應然狀態，突出了共產主義在人類歷史發展階段上達到的層次高度，指明了人類社會依循基本矛盾運動規律的必然走向，因而具有極強的價值定向和功能定位意義。但另一方面，這種“社會形態論”的理解對把握共產主義而言又并不全面。按照馬克思主義的基本理論邏輯，共產主義不僅是一種美好的理想，更是一個從現實的人出發，不斷滿足人的現實利益需求、不斷推進人的自身發展、不斷實現社會理想的持續的歷史過程與歷史運動。在《德意志意識形態》中，馬克思恩格斯明確強調：“我們的出發點是從事實際活動的人。”“共產主義對我們來說不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。這個運動的條件是由現有的前提產生的。”這一觀點可以稱之為對共產主義“現實運動論”的理解。這就啟示我們必須要把共產主義放在現實的基礎上與歷史的條件下進行研究與探討。正如恩格斯在《社會主義從空想到科學的發展》中指出的，要使社會主義由空想變為科學，“就必須首先把它置于現實的基礎之上”。確實，社會主義只有從不斷變化著的客觀實際出發，關心現實的人，不斷滿足人的現實利益需求，它作為一種理念與制度才會具有吸引力。如此，社會主義才具有現實性。換言之，共產主義作為現實運動過程與美好社會理想是內在統一、不可分割的，正是通過這樣一種現實的不斷運動過程，美好的社會理想才最終得以實現。在此意義上，習近平總書記才強調指出，“作為一名共產黨員，就必須用唯物史觀看待事物，既要志存高遠守護革命理想，又要腳踏實地干好現實工作，把二者統一起來而不是割裂開來，更不能對立起來。”“革命理想高于天。沒有遠大理想，不是合格的共產黨員；離開現實工作而空談遠大理想，也不是合格的共產黨員。”依據馬克思共產主義的理論邏輯，習近平總書記對于黨員黨性的兩方面統一要求是有明確理論依據的。既然共產主義是一種現實運動，我們在中國特色社會主義的建設過程中積極推進現實的改革發展，破解難題、保障民權、改善民生，增進人民的自由、權利與幸福，就是在扎實的推進共產主義的現實運動。就此而言，雖然不能說共產主義社會當下即是，但也可以講共產主義運動當下即是。

其三，共產主義追求的是人們在發展上的互為條件，整個人類共同體關系的和諧融洽與利益共享

在全球化不斷深化的歷史形勢下，人的發展面臨著越來越多的“類”問題，即整個人類需要共同面對與解決的問題。面臨這樣一些“類”問題，利潤至上的資本邏輯、唯我獨尊的霸權觀念、野蠻粗暴的獨斷思維，甚至為自身利益不惜在世界到處制造事端乃至挑起戰爭的帝國主義行徑是不會有任何實際解決效果的。實際上，面臨這樣一些關系整個人類命運的共同問題與挑戰，負和博弈、零和博弈的思維都是不足取的，以犧牲絕大多數人為代價換取少部分人的發展最終是行不通的，意大利文藝復興時期大文豪但丁講的“一部分人統治，一部分人受苦”的舊紀元基本原則必將越來越不適應于不斷進步中的全球治理。只有共產主義的正和博弈思維，人類共同發展的價值理念才能提供最終的問題解決之道。換言之，資本主導與支配的邏輯根本無法破解全球化的困境，全球性問題解決的需要將不得不最終采用馬克思所主張的共產主義的思維邏輯與價值取向。這不是一種想象的必然性，而是一種現實的必然性：除非如此，否則問題不得解決。這一正和博弈、共同發展的價值思維鮮明體現在近年來習近平總書記對人類命運共同體、利益共同體的呼吁與倡導中。習近平總書記明確指出：“這個世界，各國相互聯系、相互依存的程度空前加深，人類生活在同一個地球村里，生活在歷史和現實交匯的同一個時空里，越來越成為你中有我、我中有你的命運共同體。”“邁向命運共同體，必須堅持合作共贏、共同發展。要摒棄零和游戲、你輸我贏的舊思維，樹立雙贏、共贏的新理念，在追求自身利益時兼顧他方利益，在尋求自身發展時促進共同發展。合作共贏的理念不僅適用于經濟領域，也適用于政治、安全、文化等廣泛領域；不僅適用于地區國家之間，也適用于同域外國家開展合作。”雖然今天人類社會尚處于市場經濟時代，但資本邏輯的弊端已經非常明顯，新的思維與價值取向乃大勢所趨！

其四，飛速的科技進步正在為共產主義的最終實現奠定技術基礎

馬克思恩格斯明確指出：“共產主義……是以生產力的普遍發展和與此相聯系的世界交往為前提的。”“共產主義……只有作為‘世界歷史性的存在’才有可能實現。”而現在以互聯網、大數據等為代表的科技的不斷創新不僅極大地推動了人類社會生產力的普遍發展，而且極大地強化與密切了整個世界的普遍聯系與交往，使得整個人類社會的歷史更明顯地呈現出馬克思所講的“世界歷史”的特征。正如習近平總書記在第二屆世界互聯網大會開幕式上的講話中指出的：“縱觀世界文明史，人類先后經歷了農業革命、工業革命、信息革命。每一次產業技術革命，都給人類生產生活帶來巨大而深刻的影響。現在，以互聯網為代表的信息技術日新月異，引領了社會生產新變革，創造了人類生活新空間，拓展了國家治理新領域，極大提高了人類認識世界、改造世界的能力。互聯網讓世界變成了‘雞犬之聲相聞’的地球村，相隔萬里的人們不再‘老死不相往來’。可以說，世界因互聯網而更多彩，生活因互聯網而更豐富。”進而言之，人類社會的科技創新具有加速度的特征，加速度的科技創新必將帶動人類社會的加速度發展，從而會極大加速美好社會的實現。由上而論，共產主義似遠矣，共產主義乃近矣！

（作者系中共中央黨校馬克思主義學院教授）