【摘要】中華民族文化心理中既有構(gòu)成中華民族文化的主干、支撐中華民族不斷浴火重生的積極的精神因素，也存在著因歷史和時(shí)代的局限性而出現(xiàn)的消極的成分，構(gòu)成中華民族特殊的心理情結(jié)，成為我們邁向新的境界的心理原點(diǎn)。我們每前進(jìn)一步，都需要不斷回溯這個(gè)起點(diǎn)，不斷釋放心理情結(jié)，更好地適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的要求。

【關(guān)鍵詞】中華民族 心理情結(jié) 國(guó)民心態(tài) 【中圖分類號(hào)】D647 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

中華民族獨(dú)特心理情結(jié)的形成

要考察中華民族心理情結(jié)，需要回溯中華民族文化的起點(diǎn)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是我國(guó)思想文化一個(gè)大交流大碰撞大融合時(shí)期，有學(xué)者把這一時(shí)期稱為中華元典時(shí)期，這個(gè)時(shí)期形成的民族文化心理，對(duì)后世產(chǎn)生重要影響。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是一個(gè)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的時(shí)期，儒、道、墨、法、名、陰陽(yáng)等諸子百家，既相互論戰(zhàn)交鋒，又融合交流，形成諸源歸流的文化場(chǎng)景。在這個(gè)歷史過程中，儒家逐漸占據(jù)上風(fēng)。按照民國(guó)時(shí)期學(xué)者辜鴻銘的觀點(diǎn)，要看一種文化對(duì)人的塑造，可以看在這種文化塑造下來的男人女人。孔子是對(duì)中華民族文化心理進(jìn)行系統(tǒng)梳理的集中代表，在中華民族心理文化中，深深地打上了孔子的印記。我們可以從孔子的人格形象中找到傳統(tǒng)中國(guó)文化熏陶出來的人的影子。在《論語(yǔ)》鄉(xiāng)黨第十章中，人們描述過孔子的形象：“孔子于鄉(xiāng)黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹(jǐn)爾。”“朝，與下大夫言，侃侃如也”“入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。”“執(zhí)圭，鞠躬如也，如不勝。”上述描述體現(xiàn)了一個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化熏陶出來的儒家君子的人格形象，這種人格心理形象后經(jīng)過孟子等豐富和發(fā)展，成為傳統(tǒng)中國(guó)人的人格心理形象的基點(diǎn)。這種人格心理結(jié)構(gòu)既承載著中華民族先輩獨(dú)特順應(yīng)社會(huì)的方式，也存在著不可避免的弱點(diǎn)和局限。

到秦漢以后，特別是漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，儒家思想逐漸成為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)，成為我國(guó)民族文化心理的主干，儒家所倡導(dǎo)的人格形象，成為民族文化心理的標(biāo)桿。魏晉南北朝時(shí)期，儒學(xué)一統(tǒng)天下的局面被打破，玄學(xué)盛行，道教、佛教等多元文化開始流行，到唐朝時(shí)期，道教、佛教影響昌盛，形成儒、道、釋三教并行的多元文化景觀；到宋元期間，儒道釋三教合流，以中華文化為特征的封建統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)開始形成和固化；明清以后，這種統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)日益固化。特別是到晚清期間，中華文化中的消極因素逐漸被統(tǒng)治階級(jí)加以利用和擴(kuò)大。由于清政府是一個(gè)少數(shù)民族統(tǒng)治的政府，它雖然繼承了中華文明的文化血脈，但出于服務(wù)于自身特權(quán)統(tǒng)治的需要和對(duì)被統(tǒng)治的廣大人民的恐懼心理，加上長(zhǎng)期閉關(guān)守國(guó)，民族文化中的消極心理日益突出。特別是在中西文化對(duì)抗的過程中，其弱點(diǎn)和劣勢(shì)也日益被夸大。

鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后，民族心理發(fā)生了急劇變化，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)不僅打破了天朝大國(guó)的黃粱美夢(mèng)，而且使中國(guó)淪落為一個(gè)備受“外來蠻夷欺凌的衰弱民族”，從一個(gè)在科學(xué)技術(shù)上獨(dú)占鰲頭、文化先進(jìn)發(fā)達(dá)的國(guó)家，變成了在新興科學(xué)技術(shù)面前無所適從、在文化發(fā)展上不知所措的國(guó)家。巨大的心理落差使中國(guó)文化心態(tài)受到了前所未有的沖擊，民族自尊心受到了極大的挫傷。中華民族文化心理中的劣根性的一面表現(xiàn)格外充分。一些學(xué)者如魯迅、胡適、林語(yǔ)堂、柏楊、李敖等批判民族的“劣根性”，包括：因循守舊，固步自封；逆來順受，委曲求全；一盤散沙，茍且偷安；等級(jí)名份，壓抑個(gè)性；人情面子，調(diào)和折衷；愚昧迷信，狹隘自私；阿Q心理等都可以看成是封建統(tǒng)治意識(shí)形態(tài)壓制下的特殊的民族心理。

以中國(guó)共產(chǎn)黨為代表的中國(guó)先進(jìn)力量，繼承和發(fā)展近代以來仁人志士實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大理想和追求，帶領(lǐng)中國(guó)人民在實(shí)現(xiàn)人民解放、民族復(fù)興的偉大進(jìn)程中，把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興相結(jié)合，在社會(huì)主義革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐中，改變了中國(guó)人的精神世界，重新塑造了國(guó)民心態(tài)。“新中國(guó)成立以來，特別是改革開放的偉大實(shí)踐不僅改變了我國(guó)貧窮落后的面貌，也塑造了中國(guó)國(guó)民的精神面貌和民族性格。馬克思主義在中國(guó)的傳播和發(fā)展，不僅使中國(guó)取得了革命的勝利，而且塑造了一批理想遠(yuǎn)大、信念堅(jiān)定而又注重現(xiàn)實(shí)、關(guān)注民生的共產(chǎn)黨人，正是這批在馬克思主義武裝下的共產(chǎn)黨人成為支撐中華民族發(fā)展的脊梁，成為中華民族的中流砥柱，成為積極擔(dān)當(dāng)中華民族復(fù)興重大歷史使命的中堅(jiān)力量。”

當(dāng)前，中華民族又到了一個(gè)十分關(guān)鍵的臨界點(diǎn)，正如習(xí)近平總書記所說“現(xiàn)在，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近于中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，比歷史上任何時(shí)候都更有信心、有能力實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)”。“行百里者半九十”，越是在中華民族日益崛起，成為世界強(qiáng)國(guó)之列的時(shí)候，我們?cè)綉?yīng)該清理自己民族文化心理由歷史留下的心理情結(jié)，以積極健康和健全的心態(tài)應(yīng)對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興過程中的種種挑戰(zhàn)。

中華民族心理情結(jié)的主要表現(xiàn)

歷史是現(xiàn)實(shí)的永恒的背景，中華民族在數(shù)千年的歷史演進(jìn)過程中，既形成了維護(hù)我們整個(gè)民族延綿發(fā)展、不斷奮進(jìn)的精神力量，同時(shí)也留下深刻的歷史包袱和歷史印記，這些印記有些體現(xiàn)了我們的特色和優(yōu)勢(shì)，是我們前進(jìn)的精神動(dòng)力；有些已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展、為我們發(fā)展所改變、成為我們發(fā)展的桎梏，如果不能恰當(dāng)?shù)厍謇恚矔?huì)構(gòu)成國(guó)民心態(tài)的陰影，使我們?cè)谖磥戆l(fā)展的過程中失去合理的心態(tài)。中國(guó)國(guó)民心態(tài)中值得注意的情結(jié)主要包括以下幾個(gè)方面。

一是屈辱自尊情結(jié)。中華民族有著悠久燦爛的歷史與文化，在人類歷史發(fā)展的很長(zhǎng)一段時(shí)期，中華文化一直以自立自信的面貌屹立于世界民族之林。古代中國(guó)一直處于心理上的優(yōu)越的高位，以“天朝大國(guó)”的心態(tài)君臨其他國(guó)家和民族。但是，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以后整個(gè)近現(xiàn)代史，中華民族卻不斷重復(fù)著落后挨打、發(fā)展受限、做事挨罵的痛苦記憶。正是因?yàn)橹腥A民族這種特殊的歷史記憶，使得中國(guó)人對(duì)獨(dú)立自主有特別的渴求，對(duì)外國(guó)欺凌格外敏感，形成了特殊的屈辱自尊的心理。這種屈辱自尊的情結(jié)既可以發(fā)展成一種前進(jìn)的動(dòng)力，但在特殊情況下也可能演變?yōu)閮煞N極端心態(tài)：一種是崇洋媚外，認(rèn)為外國(guó)人和外國(guó)國(guó)家比我們先進(jìn)，比我們高貴；一種是盲目排外，以民族主義的方式，以斗爭(zhēng)的思維來對(duì)待那些損害我們主權(quán)或權(quán)益的國(guó)家。

二是矛盾兩極情結(jié)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，儒家文化比較主張經(jīng)世致用、積極有為，而道家比較主張順應(yīng)自然、消極無為，這兩種思想時(shí)而一種思想占據(jù)上風(fēng)，時(shí)而另一種思想成為主導(dǎo)，形成了中國(guó)古代知識(shí)分子“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”兩極心理。這兩種心理有時(shí)候會(huì)出現(xiàn)對(duì)立面的矛盾轉(zhuǎn)化，當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)自身的知識(shí)無法運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)政治，無法影響現(xiàn)實(shí)政策之時(shí)，無力感就由此而生，甚至放棄學(xué)以致用、經(jīng)世濟(jì)民的情懷，逐漸養(yǎng)成了消極無為心態(tài)與犬儒主義心態(tài)。這種兩極性也造成雙重人格的現(xiàn)象：一方面高喊權(quán)利與法治，另一方面卻不愿踐行法治、運(yùn)用權(quán)利，以“臣民”“庶民”心態(tài)自嘲，出現(xiàn)“知行脫節(jié)”。

三是泛政治化、超道德情結(jié)。中國(guó)傳統(tǒng)文化是一個(gè)十分注重政治道德的倫理型文化，中國(guó)古代先哲對(duì)未來、社會(huì)提出明確的政治道德標(biāo)準(zhǔn)，這些政治道德標(biāo)準(zhǔn)也成為評(píng)價(jià)社會(huì)和他人的價(jià)值指針。但由于中國(guó)社會(huì)對(duì)政治、道德的過分關(guān)注，也容易出現(xiàn)把不是政治、道德的問題泛化，不斷上綱上線，對(duì)社會(huì)和他人提出過高政治、道德要求。“用馬列主義要求他人，用自由主義要求自己”就是這種泛政治化、超道德情結(jié)的生動(dòng)表現(xiàn)。

四是權(quán)威依賴情結(jié)。在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，人們勤勞耕作，靠天吃飯，收成差異、富裕程度全賴個(gè)人勤奮程度與不可掌控的“老天爺”。在人與人之間縱然有高低貴賤的等級(jí)之序，但普通人之間卻有著樸素的平等觀念，普通人也由此養(yǎng)成了多勞多得、不勞不得的簡(jiǎn)單正義理念。他們祈求“皇帝萬歲”，永無戰(zhàn)事，這樣就可以有著幸福、平安的生活。然而，隨著樸素的平等心理一樣傳承下來的是由此孕育的權(quán)力依賴心理。人們一方面期望政府為自己多操心，替自己說話；另一方面又對(duì)政府部門敬而遠(yuǎn)之，冷眼旁觀，形成對(duì)權(quán)威部門和權(quán)威人士的依賴。

五是自我“約拿情結(jié)”。“約拿情結(jié)”是著名心理學(xué)家馬斯洛提出的一個(gè)概念，約拿是基督教中的一個(gè)人物，上帝讓約拿去完成一個(gè)崇高使命，但約拿卻因?yàn)楹ε露颖茏约旱氖姑＿@個(gè)情結(jié)描述中國(guó)人存在的一種不愿意追求崇高目標(biāo)，而追求低層次目標(biāo)的心理。據(jù)有關(guān)學(xué)者研究，中國(guó)人的人格發(fā)展并沒有像馬斯洛所設(shè)置的人格發(fā)展軌跡，當(dāng)人們生理、安全、歸屬需要得到滿足以后，向自尊、自我實(shí)現(xiàn)等方向發(fā)展，而是變本加厲追求低層次目標(biāo)。這一現(xiàn)象在中國(guó)網(wǎng)民中表現(xiàn)最充分。網(wǎng)民低學(xué)歷、低年齡、低收入的“三低”特征明顯，這使他們更多的是網(wǎng)絡(luò)信息的消費(fèi)者、傳播者，也就有更大的可能在網(wǎng)絡(luò)空間內(nèi)形成極化的社會(huì)情緒。人們雖然可以用更多的時(shí)間“刷屏”，沉溺于網(wǎng)絡(luò)世界來充實(shí)自身的內(nèi)心，擺脫內(nèi)心的孤獨(dú)感，使自己的精神世界豐富起來。但這無法彌補(bǔ)人們內(nèi)心的孤獨(dú)感，無法替代對(duì)歸屬感的需求，邊緣化的社會(huì)心態(tài)表達(dá)著對(duì)情感的需求。

自尊自信理性平和積極向上的國(guó)民心態(tài)的培塑

化解中國(guó)傳統(tǒng)文化形成的心理情結(jié)，消除當(dāng)前國(guó)民心態(tài)的消極心理，需要培養(yǎng)健全的國(guó)民心態(tài)，黨的十六屆六中全會(huì)通過的《關(guān)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的決定》明確提出：“塑造自尊自信、理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)。”為培養(yǎng)積極健康國(guó)民心態(tài)指明了總體方向。

培養(yǎng)健全國(guó)民心態(tài)，首先，需要不斷發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。其次，需要不斷發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。只有不斷發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，才能克服傳統(tǒng)文化心理所帶來的消極的心理情緒。第三，需要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)心態(tài)的引導(dǎo)。在這個(gè)過程中，政府發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用，政府既需要成為社會(huì)法治的模范遵守者和維護(hù)者，也需要成為社會(huì)法治化的倡導(dǎo)者與監(jiān)督者，以自身的法治化來塑造尊法、守法，理性、平和，公平、正義的社會(huì)生態(tài)，為良好社會(huì)心態(tài)的形成提供基本的制度框架。要大力弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮，凝結(jié)社會(huì)共識(shí)、整合多元的價(jià)值觀念，培養(yǎng)積極健全心態(tài)。第四，需要每一個(gè)社會(huì)成員和社會(huì)組織共同努力。雖然政府是社會(huì)心態(tài)引導(dǎo)與塑造的主導(dǎo)者，但它并不是唯一的行動(dòng)者，現(xiàn)代社會(huì)組織、傳統(tǒng)的家族都可以成為主體之一。而在社會(huì)個(gè)體、群體的微觀層面，不僅需要職業(yè)化的心理輔導(dǎo)機(jī)構(gòu)的完善，也需要運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)進(jìn)行定向的引導(dǎo)。同時(shí)，在積極的引導(dǎo)與建構(gòu)中，也要認(rèn)識(shí)到社會(huì)心態(tài)代際性的自然嬗變，在動(dòng)態(tài)跟蹤監(jiān)測(cè)中，不僅要為當(dāng)下不良社會(huì)心態(tài)的矯正提供必要的社會(huì)設(shè)施，還要為良好社會(huì)心態(tài)的形成前瞻性地建構(gòu)支持性機(jī)制。在政府、社會(huì)與個(gè)人的協(xié)力中，最終實(shí)現(xiàn)國(guó)民心態(tài)的積極健康發(fā)展。

（作者為武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博導(dǎo)；武漢大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師朱國(guó)偉對(duì)本文亦有貢獻(xiàn)）

【參考文獻(xiàn)】

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責(zé)編/潘麗莉 美編/李祥峰

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