【摘要】傳統(tǒng)民間藝術(shù)是傳統(tǒng)社會生活的積淀，有著悠久的歷史與厚重的文化，面對工業(yè)化社會迅速發(fā)展的大趨勢，傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)及當(dāng)代社會呈現(xiàn)張力性共存，做好其融合發(fā)展工作意義重大。
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)民間藝術(shù) 現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè) 融合發(fā)展 【中圖分類號】G12 【文獻標(biāo)識碼】A
傳統(tǒng)民間藝術(shù)作為植根于社會大眾中的藝術(shù)形式，從不同側(cè)面展現(xiàn)了社會大眾的生活與文化。民間藝術(shù)的表現(xiàn)形式多樣，比如年畫、剪紙、風(fēng)箏、木板雕刻等，都從不同側(cè)面展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的底蘊。但是，伴隨著現(xiàn)代工業(yè)社會的發(fā)展，生產(chǎn)、生活方式發(fā)生了根本性改變，民間藝術(shù)賴以生存的土壤發(fā)生了深刻變化，呈現(xiàn)出式微的狀態(tài)。因此，為提振民間藝術(shù)的發(fā)展活力，傳統(tǒng)民間藝術(shù)開始了商業(yè)化發(fā)展之路，比如濰坊楊家埠年畫，入選國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，年畫的生產(chǎn)基地“楊家埠村”，年生產(chǎn)年畫超2100萬張，遠(yuǎn)銷俄羅斯、韓國、新加坡等100多個國家與地區(qū)，取得了較好的經(jīng)濟效益、社會效益。再如，海宴剪紙形成了“公司+農(nóng)戶”的多元化生產(chǎn)經(jīng)營運作模式，加工銷售富有地方特色的剪紙藝術(shù)精品，開辟了市場化發(fā)展之路。民間藝術(shù)作為傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)形式，擁有強大的藝術(shù)生命力，推動產(chǎn)業(yè)化發(fā)展歷程，能從更高的視域來探索傳統(tǒng)民間藝術(shù)的未來發(fā)展之路，實現(xiàn)民間藝術(shù)的當(dāng)代轉(zhuǎn)型。①
民間藝術(shù)的開發(fā)，不僅要追求經(jīng)濟效益，而且要大力弘揚傳統(tǒng)文化
傳統(tǒng)民間藝術(shù)的誕生是源自物質(zhì)生產(chǎn)活動的現(xiàn)實需要，在社會發(fā)展變化歷程中，民間藝術(shù)需要不斷對自身的生存狀態(tài)進行調(diào)試，發(fā)展成調(diào)節(jié)并點綴人們的生活，為生產(chǎn)主體營造經(jīng)濟效益、審美情趣的存在。這充分表明，傳統(tǒng)民間藝術(shù)本身擁有主動適應(yīng)外部環(huán)境的基本功能，能按照社會環(huán)境的變化去改變生存樣式，不斷實現(xiàn)更新與完善。
在當(dāng)代社會中，有的民間藝術(shù)由于不能適應(yīng)當(dāng)代社會的發(fā)展而出現(xiàn)了消亡，外界采取了一些措施來進行挽救，但只能保護存在的事實，比如“毛猴”是老北京獨有的民間藝術(shù)品，高度只有3-4cm，“毛猴”全身布滿棕色或者是白色的細(xì)絨線，使用蟬蛻、玉蘭花骨朵制作而成，整體看上去透明， 粗略一看，很可能認(rèn)為是真毛猴標(biāo)本。在進行制作時，將玉蘭花骨朵做身子，將蟬蛻的爪子、頭部粘上去，就能制作出來。根據(jù)相關(guān)報道，毛猴藝術(shù)家不斷減少，這個行業(yè)所面臨的場景也逐漸消失，不僅是毛猴技藝家族內(nèi)傳承問題。而且毛猴制作所需的蟬蛻、玉蘭花骨朵原料也較難收集，這主要是因為原來尋找蟬蛻的河堤鋪上了澆筑了水泥、沙子的大理石。也就是說，“毛猴”這類傳統(tǒng)民間藝術(shù)品逐漸失去了其生存環(huán)境，失去了受眾。②
傳統(tǒng)民間藝術(shù)實施產(chǎn)業(yè)化的本質(zhì)是內(nèi)外兩種力量進行雙重作用的結(jié)果，民間藝術(shù)在其不同的歷史發(fā)展時期，也曾創(chuàng)造了較好的經(jīng)濟效益、社會效益。比如國粹“京劇”，在宋代有專門供其發(fā)展的“瓦舍”，戲曲憑借“瓦舍”商業(yè)性場所，實現(xiàn)了快速發(fā)展，但是發(fā)展到清代之后，戲曲藝術(shù)呈現(xiàn)出較強的商品性，京劇成為蘊藏巨大商機的藝術(shù)表現(xiàn)形式，因此，一些人開始投身到京劇藝術(shù)中，但只是將其作為謀生的方式。進入21世紀(jì)后，市場經(jīng)濟逐漸完善，民間藝術(shù)的商品化成為發(fā)展趨勢，為了單純追求經(jīng)濟效益，不惜犧牲民間藝術(shù)賴以生存的民族文化、自然環(huán)境，瘋狂地進行著掠奪式開發(fā)，偏離了民間藝術(shù)發(fā)展的軌道。民間藝術(shù)的開發(fā)與保護的關(guān)鍵是看開發(fā)者對開發(fā)的認(rèn)知以及對從認(rèn)知出發(fā)所做出的開發(fā)行動。在全面認(rèn)識民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化開發(fā)的必要性前提下，采用科學(xué)的方法進行開發(fā)，不僅能獲得較好的經(jīng)濟效益，也能大力弘揚傳統(tǒng)文化，在傳播過程中實現(xiàn)文化傳承。從這一視點出發(fā)，開發(fā)既要關(guān)注經(jīng)濟收益，還要注重文化的保護。對適合文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，滿足市場基本需要的民間藝術(shù)資源，開展合力開發(fā)借助現(xiàn)代科技實現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新，挖掘新主題，用全新的方式演繹經(jīng)典主題，實現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的傳承與延續(xù)，回歸文化隨時代流變而發(fā)展的純真面目。③
傳統(tǒng)民間藝術(shù)的現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展束縛
第一，分散經(jīng)營不利于產(chǎn)生規(guī)模化效應(yīng)。伴隨市場經(jīng)濟的日臻完善，分布相對分散的生產(chǎn)經(jīng)營者往往處于劣勢。民間藝術(shù)的經(jīng)營人員處在相對分散的狀態(tài)，彼此間缺少行業(yè)的協(xié)作力與凝聚力，不能實現(xiàn)產(chǎn)銷一體化，這導(dǎo)致產(chǎn)業(yè)化發(fā)展遲緩。比如，以濰坊高密撲灰年畫為例，從事生產(chǎn)與經(jīng)營的企業(yè)雖然超過100家，但零散分布在農(nóng)村與社區(qū)，大部分是經(jīng)營單位分散、生產(chǎn)能力差，這一不成規(guī)模的經(jīng)營情況，導(dǎo)致產(chǎn)品在研發(fā)、創(chuàng)作以及銷售等環(huán)節(jié)出現(xiàn)不同程度脫節(jié)，不能適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展需要。濰坊高密的姜莊鎮(zhèn)重點生產(chǎn)撲灰年畫，但由于每家每戶進行的獨立經(jīng)營，再加上是純手工制作，制作數(shù)量相對有限，這一相對分散的經(jīng)營狀態(tài)，導(dǎo)致訂單量的減少，這在無形中減少了銷量，容易產(chǎn)生惡性循環(huán)，不利于市場的開拓。④
傳統(tǒng)民間藝術(shù)實施分散經(jīng)營的缺點是在包裝制作上，表現(xiàn)較為明顯。民間藝術(shù)屬于高雅藝術(shù)范疇，包裝是重要組成部分。傳統(tǒng)民間藝術(shù)制作藝人往往是各自為戰(zhàn)，這樣包裝完全由自己來決定，所以藝術(shù)品的制作數(shù)量相對有限，導(dǎo)致制作成本提升，有些產(chǎn)品的包裝甚至已經(jīng)超過了作品本身的價格，再加上民間藝人的時間與精力相對有限，包裝的精美度不高，不能達(dá)到專業(yè)設(shè)計標(biāo)準(zhǔn)，自然就不能達(dá)到專業(yè)設(shè)計的標(biāo)準(zhǔn)。包裝的種類自然也就受限，未能滿足人們的實際需要。
第二，市場信息把控不到位，未創(chuàng)建高效銷售網(wǎng)。傳統(tǒng)民間藝術(shù)在實施產(chǎn)業(yè)化進程中，也積極探索產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，實施了諸如“前店后廠”的模式，這雖然與家庭作坊相比，有了一定程度的改善，但還是沿用老思維，等著客戶找上門來購買。傳統(tǒng)民間藝術(shù)中有些是純手工制作，這使得藝人并沒有太多的時間去開展銷售，更重要的是采取傳統(tǒng)銷售方式，民間藝人也不具備主動銷售方面的意識，也不關(guān)心市場動態(tài)，不能去積極聯(lián)系客戶，雖然已經(jīng)存在業(yè)務(wù)關(guān)系上的客戶，民間藝人也不一定有客戶的聯(lián)系方式，導(dǎo)致其處在相對被動、消極的境地。民間藝術(shù)銷售本身存在較大偶然性，有時雖然客戶較多，也許連一個客戶都沒有，自然在規(guī)模銷售、銷售網(wǎng)絡(luò)固定方面稍顯不足，不穩(wěn)定性和風(fēng)險性長期存在，沒有實現(xiàn)比例性增長，對不出名的民間藝人來講，境況會更不如意。⑤
第三，生產(chǎn)與需求之間存在脫節(jié)現(xiàn)象。傳統(tǒng)民間藝術(shù)的創(chuàng)作主體是民間藝人，購買這些傳統(tǒng)藝術(shù)的也是農(nóng)民，這樣生產(chǎn)者與消費者處在同一社會階層，處在同樣的生活氛圍中，呈現(xiàn)出相同的審美心態(tài)與文化意識。但伴隨傳統(tǒng)民間藝術(shù)品逐步發(fā)展成高雅藝術(shù)品，所有共性都將逐步喪失，當(dāng)前真正對其產(chǎn)生興趣的是生活在城市中的人，呈現(xiàn)出知識與品位。雖然當(dāng)前開展傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)作的不是農(nóng)民，但是因為長期在農(nóng)村生活，與其接觸的機會并不多，生活環(huán)境方面制約了其限制性思維。所以，民間藝術(shù)創(chuàng)作的主體難以考量欣賞者的真正喜好，只能借助中間商對作品種類實際需要來加以把握，這樣就容易出現(xiàn)生產(chǎn)與需要的脫節(jié)。一般來講，從事傳統(tǒng)民間藝術(shù)的文人在審美心態(tài)上，主要是由社會大眾來決定的，其開展民間創(chuàng)作也是圍繞經(jīng)濟利益為中心，很難實現(xiàn)藝術(shù)品本身的功利價值。⑥比如，明代家具中的漆木箱，強調(diào)精美的設(shè)計與做工，將銅飾件所襯托的裝潢美和箱體本身的顏色、紋理的自然美很好結(jié)合起來，獲得對比鮮明、互相襯托的裝飾功效，提高了傳統(tǒng)家具藝術(shù)的功效。實際上，漆木盒能一直流傳下來，關(guān)鍵是制作者能把握社會大眾的審美與消費心理，據(jù)此不斷通過創(chuàng)新才漸漸繁榮起來。與此同時，進行民間藝術(shù)創(chuàng)作的藝人，由于知識受到限制，未能全面掌握計算機等相關(guān)信息工具，所以，不能借助互聯(lián)網(wǎng)等路徑來及時獲得信息，比如民間藝術(shù)品的展銷等。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)在發(fā)展的過程中，面臨后繼乏人的問題，雖然有些藝術(shù)品最近幾年出現(xiàn)了好的發(fā)展形勢，一些年輕人參與其中，但是其并不想從事并傳承民間藝術(shù)。比如高密傳統(tǒng)民間技藝聶家莊泥塑需要口傳心授，但是伴隨傳統(tǒng)民間藝人的過世逐漸消失。由于受到市場經(jīng)濟的長期影響，在年輕人中喜歡從事泥塑手工藝制作的年輕人越來越少，就連民間藝人中的子女也不愿意傳承父輩留下的手藝，支撐泥塑手藝的主要是50歲左右的人，有些甚至已經(jīng)超過了70歲，因為泥塑手藝需要與泥土打交道，年輕人會感覺不體面，導(dǎo)致這一手工藝的生存與發(fā)展面臨較大困難。
傳統(tǒng)民間藝術(shù)融合現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的適用遵循
一是傳統(tǒng)風(fēng)格的傳承與時代主題的彰顯。傳統(tǒng)民間藝術(shù)創(chuàng)新要展示在保持厚重生活氣息的基礎(chǔ)上能實現(xiàn)雅俗共賞，這樣才能彰顯出強大的生命力。需要從社會大眾的現(xiàn)實生活中去汲取進一步創(chuàng)作的靈感，滿足社會大眾的審美訴求，并融入當(dāng)?shù)厮囆g(shù)設(shè)計的理念，采用豐富、高雅的內(nèi)涵以及鮮明的視覺觀感作為主題，在圖案結(jié)構(gòu)、主題類型以及尺幅等方面能做到多元化。尤其是題材需要在全面繼承傳統(tǒng)基礎(chǔ)上，在技法與內(nèi)容上能與時代同步，并結(jié)合當(dāng)代事物對原來的題材加以創(chuàng)新，適應(yīng)當(dāng)代人的現(xiàn)實需要。主題在發(fā)生改變之后，也會導(dǎo)致造型上的新變，但是這一變化不能改變原來的審美旨趣與特點，需要保留傳統(tǒng)的文化基因。傳統(tǒng)文化因子在新的文化體系中不斷實現(xiàn)重構(gòu)，建立多種變體，其隸屬的群體自然保持其獨有的文化特點，這是在傳統(tǒng)文化變遷的過程中持續(xù)發(fā)展的策略，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、發(fā)展的必經(jīng)之路。民間藝術(shù)所彰顯的精神作用是對人的心靈產(chǎn)生某一價值的貢獻，民間藝術(shù)是人們創(chuàng)造美好世界的理想外化，在開展藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，需要結(jié)合現(xiàn)狀，并根據(jù)關(guān)照的心理意愿來進行，藝術(shù)成果在得到贊賞時，也受到精神上的洗禮，和其洋溢的質(zhì)樸生命情調(diào)產(chǎn)生共鳴，實現(xiàn)藝術(shù)與心靈的深層次溝通。⑦
社會大眾除了關(guān)注藝術(shù)品之外，還強調(diào)其隱喻的象征意義。實際上，民間美術(shù)創(chuàng)作的動機是通過物化形象的主體目的性的力量，通過自身的需要來得到某一替代性滿足。不管是對創(chuàng)作者還是對使用者來講，都應(yīng)是這一心態(tài)。為此，傳統(tǒng)民間技藝要在延續(xù)傳統(tǒng)意味的基礎(chǔ)上，融入現(xiàn)代元素，在符號系統(tǒng)、構(gòu)圖方式等方面發(fā)生根本性變化，使這些藝術(shù)不僅能保留傳統(tǒng)，也能跟上時代發(fā)展的腳步，展現(xiàn)出新的生機和活力。
二是載體形式的多元化，提高藝術(shù)品的附加值。在現(xiàn)代社會中結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)并依靠現(xiàn)代產(chǎn)品，對傳統(tǒng)民間藝術(shù)開展創(chuàng)造轉(zhuǎn)化，創(chuàng)作出不僅擁有民間傳統(tǒng)藝術(shù)精華，還能展示表現(xiàn)形式的當(dāng)代產(chǎn)品，是激發(fā)民間藝術(shù)現(xiàn)實生命力的重要舉措，推動其在社會中保護與延續(xù)。我們在強調(diào)保護民間藝術(shù)的完整性、真實性的前提下，需要融入當(dāng)代生活與審美需要，開發(fā)適合不同消費群體的產(chǎn)品，適當(dāng)降低成本與價格，并滿足各類消費者的實際需要。與此同時，探索民間藝術(shù)品的實用功能，提出富有特色的元素符號，并結(jié)合日用品，采用新的形式匯聚到現(xiàn)代生活中，提高其價值的同事，也能擴大其適用人群與附屬價值。⑧
傳統(tǒng)民間藝術(shù)在現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的發(fā)展舉措
一是通過個人與團體的結(jié)合，打造穩(wěn)健的民間藝術(shù)產(chǎn)品基地。民間藝術(shù)的發(fā)展要形成規(guī)模，產(chǎn)生效益，實現(xiàn)市場化，只是依托當(dāng)前的家庭作坊的生產(chǎn)方式是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，創(chuàng)建個人與團體結(jié)合，打造穩(wěn)健的民間藝術(shù)產(chǎn)品基地是根本路徑。從生產(chǎn)范式的特點來看，傳統(tǒng)民間藝術(shù)大部分是純手工制作，對制作人的要求相對來講比較高，不適宜進行工廠化的生產(chǎn)制作。傳統(tǒng)民間藝術(shù)要適應(yīng)社會發(fā)展需要，不得不采取聯(lián)合經(jīng)營的發(fā)展之路，以家庭制作為依托，而基地是窗口，借助這一窗口能實現(xiàn)民間藝術(shù)的創(chuàng)新發(fā)展，為此，在經(jīng)營方式上可以采取個人與團體結(jié)合方式，即“家庭+公司”的運作模式，創(chuàng)建產(chǎn)供銷一體的企業(yè)，擴展?fàn)I銷運作網(wǎng)絡(luò)，使其從原來的家庭作坊式生產(chǎn)漸漸向產(chǎn)業(yè)方向轉(zhuǎn)變。
采用個人與團體結(jié)合的生產(chǎn)方式，能創(chuàng)建在遵守合同基礎(chǔ)上，呈現(xiàn)出法律上的約束力，彰顯新型人際關(guān)系，能通過不斷強化民間制作藝人的合作意識，提升社會化程度，形成規(guī)模，并逐步擴大影響，占領(lǐng)市場，提升民間藝術(shù)的競爭力，這一模式能適當(dāng)延伸手工生產(chǎn)的經(jīng)營，將傳統(tǒng)民間藝術(shù)和現(xiàn)代化流通有機結(jié)合起來，進一步降低運作成本，減少商業(yè)帶來的風(fēng)險，提高市場競爭力。
二是利用現(xiàn)代信息技術(shù)，提高產(chǎn)業(yè)鏈整體效益。傳統(tǒng)民間藝術(shù)要實現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展，需要全面借助現(xiàn)代信息技術(shù)，擴大市場信息的把控面，建立設(shè)計、包裝、營銷與服務(wù)等的一體化專業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營，使每一個環(huán)節(jié)都做到產(chǎn)業(yè)化與專業(yè)化的有機結(jié)合，確保每一種民間藝術(shù)品從材料到最終產(chǎn)品，都能做到以商品品牌的形式進入到市場中，進而全面提升整條產(chǎn)業(yè)鏈的經(jīng)濟效益。從事民間藝術(shù)生產(chǎn)的企業(yè)要通過設(shè)立相關(guān)的部門比如銷售部、外聯(lián)部、研發(fā)部等，確保每一個部門都配備專業(yè)人員，并制定相關(guān)的規(guī)章制度。公司根據(jù)實際需要來尋找市場、做好經(jīng)銷，并根據(jù)客戶的實際需要，統(tǒng)一造型、標(biāo)準(zhǔn)來開展制作，和民間藝人簽署協(xié)議，確保供應(yīng)的連續(xù)性，產(chǎn)品則需要交給企業(yè)來進行把關(guān)，根據(jù)民間藝人的名氣、產(chǎn)品制作質(zhì)量來給予報酬。企業(yè)通過多種方式來進一步擴大銷售網(wǎng)絡(luò)。
三是開辟旅游銷售新領(lǐng)域，打造富有特色的文化品牌。傳統(tǒng)民間藝術(shù)要實現(xiàn)轉(zhuǎn)型升級，應(yīng)該向旅游市場靠近。一是參加民間藝術(shù)品展銷會，這是較好的銷售營銷模式。傳統(tǒng)民間藝人可聯(lián)合一起參展，結(jié)合時間、費用等的制約，可以選擇省內(nèi)，尤其是周邊的旅游節(jié)來參展。以楊家埠年畫為例，不僅可以參加濰坊風(fēng)箏節(jié)，也可以參加壽光舉辦的菜博會、青島啤酒節(jié)。民間藝人可以選擇進行現(xiàn)場制作，吸引游人，不僅能增加銷量，也能進行卓有成效的宣傳，特別是能在第一時間內(nèi)找到潛在的客戶。借助展會，傳統(tǒng)民間藝人能及時了解人們的喜好，進而獲得市場動態(tài)，獲得和其他藝人開展交流的重要機會。
其次，打造富有特色文化品牌。當(dāng)代社會品牌到處存在，傳統(tǒng)民間藝術(shù)是能給人帶來深層次享受的商品，當(dāng)然還需要借助文化品牌來不斷提高知名度。要實現(xiàn)傳統(tǒng)民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化與市場化，創(chuàng)建自己的品牌，通過市場機制與行動手段，提出傳統(tǒng)民間藝術(shù)的特色，強化推介與包裝，做大、做強民間藝術(shù)文化品牌，逐步形成無形資產(chǎn)。
四是做好民間藝人的培養(yǎng)工作。人才是推動民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的核心，要實現(xiàn)民間傳統(tǒng)藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化需要發(fā)揮人才的積極作用。文化產(chǎn)業(yè)本身是人才、知識的集中產(chǎn)業(yè)，實現(xiàn)民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的重點是人才，尤其是需要理解傳統(tǒng)民間藝術(shù)與現(xiàn)代經(jīng)營管理綜合人才。所以，在推進傳統(tǒng)民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化的進程中，需要做好人才的培養(yǎng)工作，避免成為束縛民間藝術(shù)發(fā)展的制約因素。與此同時，大力推進民間藝術(shù)的產(chǎn)業(yè)化經(jīng)營，需要全面確立以人為本的經(jīng)營理念，并根據(jù)地區(qū)文化資源，將市場作為導(dǎo)向，圍繞消費者的需求，提高人的素質(zhì)，并實現(xiàn)其全面發(fā)展。現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)是創(chuàng)造性作為主體，并集合資本、知識與技術(shù)為中心的產(chǎn)業(yè)，人力資源的作用特別突出。人才在文化產(chǎn)業(yè)中屬于核心資源，如果沒有人才的支持，現(xiàn)代文化的產(chǎn)業(yè)化將是空殼。傳統(tǒng)民間藝術(shù)要展現(xiàn)持久的生命力，需要加強人才隊伍方面的建設(shè)，人才本身的知識構(gòu)成、主觀能動性以及科技素養(yǎng)等都將決定民間傳統(tǒng)藝術(shù)興衰，為此，必須加大專業(yè)化人才的培養(yǎng)力度，發(fā)展壯大民間藝術(shù)專業(yè)人才隊伍，多出高質(zhì)量的民間文化藝術(shù)精品。
（作者單位：四川師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院）
【注：本文系四川省哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地多元文化研究中心項目階段性成果，項目編號：DYWH1517】
【注釋】
①崔彥彬,李慧：“從非遺保護和文化產(chǎn)業(yè)角度談河北民間藝術(shù)的發(fā)展”，《河北學(xué)刊》，2013年第3期，第205-207頁。
②郄建業(yè)：“河北民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展初探”，《大舞臺》，2010年第3期，第147-149頁。
③李棣：“民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)的相關(guān)理論研究”，《西北工業(yè)大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2007年第4期，第29-32頁。
④李棣：“民間文化藝術(shù)產(chǎn)業(yè)研究概述”，《延安大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版），2010年第5期，第64-67頁。
⑤曲樹坤：“民間藝術(shù)與文化產(chǎn)業(yè)”，《中國集體經(jīng)濟》，2012年第24期，第144-145頁。
⑥陶亞萍：“南京民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)創(chuàng)新發(fā)展探析”，《貴州大學(xué)學(xué)報》（藝術(shù)版），2015年第4期，第121-124頁。
⑦胡天君：“區(qū)域民間藝術(shù)文化產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展模式淺探”，《東岳論叢》，2011年第10期，第118-120頁。
⑧劉昂：“文化產(chǎn)業(yè)視域下的民間藝術(shù)產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究”，《民俗研究》，2012年第3期，第112-119頁。
責(zé)編/潘麗莉 孫娜（見習(xí)）
美編/宋揚 王夢雅（見習(xí)）
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