【摘要】文章介紹了社會主義核心價值體系的產生背景和基本內涵，并認為社會主義核心價值體系可劃分為觀念和現實兩個面向。就前者而言，需要通過更新哲學范式和客觀評價現狀使社會主義核心價值體系滿足從觀念轉化為現實的需要。就后者具體的轉化而言，可以從四個方面努力。
【關鍵詞】社會主義核心價值體系 觀念與現實 構建
【中圖分類號】D61 【文獻標識碼】A
黨的十八大提出了構建社會主義核心價值觀，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力的戰略目標。從任何意義上說，社會主義核心價值觀都不是空穴來風、自我生成的，它有著深刻的理論背景和現實基礎。事實上，社會主義核心價值觀的根本思想基礎來自于馬克思主義，直接的思想來源是社會主義核心價值體系。如今，我們國家政治、經濟和社會等面向獲得了跨越式的發展，人們的生活水平獲得了顯著提高。誠如習近平所言：“我們距離中華民族偉大復興從來也沒有像今天這樣近。”但是，我們也必須看到，在光芒耀眼的成績背后，許多尖銳的問題依舊存在并且愈演愈烈。城鄉差距、階層對立、貧富分化、環境污染等等結構和非結構性問題正嚴重影響著國家的進一步發展。特別是在此背景下，輿論場和思想界劇烈變化，各種聲音開始或大或小的出現，社會主義意識形態的吸引力和凝聚力有所下降。①因此，我們必須堅定不移地推進社會主義核心價值體系建設，團結力量、鼓足干勁，為實現全面建成小康社會和中華民族偉大復興的中國夢而不懈奮斗。
然而，構建社會主義核心價值體系并非易事。從某種程度上說，所謂價值體系就是一種意識形態觀念，也是一種價值遵守。這種形上學意義的精神的養成絕非一朝一夕之功，需要有策略、有步驟的引領。筆者試圖從意識和現實兩個角度出發，探究構建社會主義核心價值體系的哲學依據和具體路徑。
更新哲學范式，構建思想基礎
構建社會主義核心價值體系，實現社會主義核心價值觀，這既是一種政治綱領，也是一種價值目標。但是在當今中國，價值觀念和思想意識已經多元化，歐風美雨不僅為我們送來了科技，也造成了思想觀念和價值取向的混亂。原本占據絕對優勢的社會主義意識形態，如今受到了各種觀念不同程度的挑戰。價值觀念的混亂對于身處轉型關鍵期的中國而言無疑是十分危險的。因為如果沒有共同的思想觀念和價值目標的引領，人們的力量就無法凝聚，各種發展問題和社會問題就會不斷激化，國家的發展就會遇到巨大挑戰。因此，我們必須要確立正確思想觀念，即社會主義核心價值體系在社會意識形態當中的優勢地位，增強社會主義意識形態的吸引力和凝聚力。
然而，需要指出的是，確定社會主義核心價值體系的優勢地位，絕不意味著否定和“消滅”其他一切思想觀念。否則思想界就會陷入萬馬齊喑的境地，這種狀況也不利于經濟建設和社會發展。所以，可以說，我們需要社會主義核心價值體系在思想意識形態獲得優勢地位，只有這樣才能統合日益混亂的思想場域與價值取向；同時，我們又不能將社會主義核心價值體系作為思想觀念的全部，因為這樣會導致其他思想被扼殺，不利于經濟和社會的發展，也不利于我們實現兩個一百年的奮斗目標。②
要確立社會主義核心價值體系在思想場域中的領導地位，又要保證思想界相對的豐富和活躍，不讓社會主義價值體系成為我國思想場域的全部，這要有極其深刻的哲學和思想意識作為基礎。我們需要學習唯物辨證法。唯物辯證法包羅萬象、內涵深刻，包括了聯系觀、發展觀、矛盾觀等內容。在構建社會主義核心價值體系的過程中，要善于向唯物辯證法取經，藉此解決面對的困難和問題。
我們都知道馬克思主義有三大思想來源，即德國古典哲學、英國古典政治經濟學以及英法空想社會主義。其中，唯物辯證法主要是向德國古典哲學取經的結果。而其中最主要的是黑格爾的辯證法思想。黑格爾雖然是一個唯心主義者，但馬克思吸收了他辯證法思維的正確部分，將其同費爾巴哈的唯物論相結合，創造性地提出了唯物辯證法這一正確思想。毛澤東給予唯物辯證法很高評價，認為這是解決當時中國問題的重要思想基礎。在延安時期，毛澤東寫出了具有深刻影響的《矛盾論》一文，是對于馬克思唯物辯證法的精妙注解。如今，時間過去了70余年，但是唯物辯證法依舊是解決現階段中國問題的重要思想基礎。③想要構建社會主義核心價值體系，想要確保思想場域的相對豐富和活躍，必須向辯證法學習。
客觀評價現狀，構建價值基礎
社會主義核心價值體系說到底是一種價值目標。實現其在社會意識形態中的領導地位，需要有相應的價值水準作為基礎。不得不承認的是，如今的價值基礎是不牢固的。1992年引入市場經濟之后，我們國家發展進入了黃金時期，不論從GDP增長還是從居民收入水平的提升來說，不論從國家的基礎建設還是從國家的科技發展來說，有了市場經濟提供的活力，發展較以往大為不同。但是，市場經濟也導致了價值水準的大幅度滑坡。一些商人為了經濟利益制假販假，損害人們的生命健康；一些官員為了金錢，以權謀私、勾結商人，損害國家利益；一些普通民眾，為了經濟利益，不守誠信、不顧道德，損害了社會風氣。此種狀況嚴重影響了社會風氣、制約了社會發展，也阻礙了社會主義核心價值體系的建設。為此，必須做到以下幾點：
第一，堅持歷史標準對社會價值判斷的優先性。社會價值判斷是歷史的、發展的，我們不能認為存在一套固定不變的價值標準，可以放諸四海皆準、可以適用各個歷史時期。我們對于今天中國的價值判斷自然不能適用古代中國的標準，否則所有一切都將不符合價值標準，因為古代中國講求“三綱五常”、“道德倫理”，這些內容對于今天中國而言顯然是不合時宜的。
隨著改革開放的逐步推進，我們國家的主要工作已經從“以階級斗爭為綱”轉移到“以經濟建設為中心”，并且在可以預見的將來，后者都將是我們國家最重要的工作。按照價值判斷使用歷史標準的原則，我們對如今中國的價值判斷需要考量“經濟建設”這個面向，需要用新的、發展的觀念來看問題。因此，使用與市場經濟相配套的價值判斷是一個正確選擇。是以，合理合法的賺錢將是最符合價值標準的。如果一個商人并不制假販假、勾結權貴，那么他賺多少錢都是天經地義的。人們不能因為他賺了錢就認為他沒有道德，否則就會陷入道德綁架的窠臼，這不利于調動社會最大的創造性和積極性。從這個角度來說，如今我們國家的道德和價值水準雖然存在問題，但總體趨勢是向上的，正面的。
第二，對價值標準本身進行反思。唯物辯證法的一個重要內容就是發展觀。其基本內容是：任何事物都是發展變化的，沒有一成不變的事物，我們要用發展的觀點看問題。因此，我們看待價值標準，也要用發展的觀點。事實上，一些人認為價值標準可以分為兩個類型：固定的和變化的。前者指的是，無論社會如何發展，價值標準也不會有絲毫改變。這就像康德哲學中所謂的“先驗性事物”。但康德自己都承認這種“先驗性事物”是極其稀少的，除了西方所謂的上帝之外，很難想到還有什么是永遠存在、固定不變的。④后者指的是價值標準會隨著社會發展而不斷變化。這一點很好理解，就像前面說的，價值判斷要依照社會歷史的標準，而社會歷史處于不斷變化和發展之中。
可見，面對價值標準我們需要遵從第二種類型，即將價值標準視為不斷變化和發展的。但是在當今中國，一些人批評道德滑坡或是站在道德高地上對他人大加撻伐，他們使用的道德基本上都是“傳統道德”，很多不符合如今中國的具體情況。面對此種情況，我們必須反思道德標準本身，看它是否符合當前時代的具體狀況。
注重實踐：實現轉化的具體路徑
前文探討了作為觀念的社會主義核心價值體系。相較于觀念，更重要的是實踐，也就是將社會主義核心價值體系從觀念轉化為現實。要實現這個目標不是一朝一夕的事情，甚至不是五年八年的事情，而是一個持續不斷的過程。在構建社會主義核心價值體系的過程中切忌求快，像曾經的“五年超英、十年趕美”、“多快好省建設社會主義”那樣不顧社會現實，一廂情愿的做法是絕對不可取的。⑤具體來說，將社會主義核心價值體系由觀念轉化為現實需要從以下幾個面向出發。
第一，從客觀規律而非主觀愿望出發構建社會主義核心價值體系。作為自然界唯一有思想的動物，人們的觀念和思想自然是推動人類生存和發展的最重要因素之一。但從一個維度來說，思想觀念有時又會成為制約和阻礙人類發展的負面因素。思想觀念是起正面積極的促進作用還是起負面消極的阻礙作用，關鍵在于人們的思想是否符合社會發展的實際，是否符合客觀的現實。建設社會主義核心價值體系是一項系統的工程，也是一項以社會現實為基礎的工程，它不是人們在腦海里建構出來的游戲或是想法，而是需要實實在在去實踐和努力的現實工作。因此，如果只是在腦海里想想，或是憑著想法去實踐，那么最終無法收獲效果，無法將社會主義核心價值體系從觀念轉化為現實。
歷史上憑借觀念做事情，最終導致悲劇的例子太多太多。如，法蘭克福學派的代表人物馬爾庫塞一直主張將“現代烏托邦革命”注入每個人思想的深處，當社會上每個人都樹立了“現代烏托邦革命”的思想，那么一個階級取代另一個階級的革命，就可以通過不流血的、非暴力的方式，以最小的代價實現。⑥這位出了名的西方左派人士根本不知道實踐較思想重要得多，僅僅憑借人們的想法是做不成事的。最終的結果可以想象，馬爾庫塞所希冀的“現代烏托邦革命”最終只停留在他的那些著作里，成為“故紙堆”的一部分。再譬如，另一個法蘭克福學派的代表人物哈貝馬斯一直主講的“主體間性”也是一種只憑主觀意志做事，而忽視了社會現實的例子。哈氏主張通過人們之間有效真誠的溝通打破黑格爾提出的“主體理性”。⑦但是人與人之間的真誠溝通并不是一些學者腦海里想想就真能在現實中發生的。
因此，在構建社會主義核心價值體系的過程中需要牢記從客觀規律出發，而不是僅僅憑借主觀愿望。在這個問題上，我們曾經犯過很大的錯誤，也遭到了慘痛的教訓，未來我們在構建社會主體核心價值體系的實踐活動中不能重蹈覆轍。
第二，促進政治發展，落實社會主義核心價值體系要求。任何社會觀念和價值體系的形成和傳播都需要特定的政治制度和政治文化作為基礎和依托。對于社義核心價值體系構建而言，也需要有特定的政治制度和政治文化的支撐，這里所謂的政治制度指的是以人民代表大會制度為首的中國特色社會主義政治制度，而政治文化指的是人民當家作主、全心全意為人民服務的中國特色社會主義政治文化。
伴隨改革開放步伐的推進，我們國家的經濟體制和經濟發展雙雙獲得驕人成績，政治領域的改革和發展也有可圈可點的成果。但是和經濟體制的改革相比，政治領域的改革顯得較為緩慢。批判性思維對于指出社會弊病，推動社會發展而言非常重要，但一味批判和過度批判卻也不可取。就拿對于中國政治領域改革和發展的批判來說，其中當然有很多的真知灼見，但也免不了一些言過其實、指桑罵槐，甚至是不懷好意。對于那些真知灼見，我們當然要虛心受教；可對于那些別有用心的話語，我們便要提高警惕，不能在批判之中迷失了自我。
在我們這樣一個有著傳統羈絆和現實制約的大國，實現政治改革和發展面對諸多方面的挑戰。但是，如果因為困難就止步不前，那么問題不僅不會消失反而會愈演愈烈。⑧所以，政治領導層、政府官員、專家學者甚至是普通民眾都要盡自己的一份力，推動我國的政治發展進程，只有這樣，社會主體核心價值觀所追求的富強、民主、文明、和諧的社會主義大國才能出現。而構建社會主義核心價值體系也才能夠實現。
第三，構建和諧社會，創造必要環境。價值體系從觀念到現實，還需要考量的一個重要面向是社會。構建和諧社會是我們黨和國家一直追求的目標。將社會主義核心價值體系融入和諧社會建構的全過程是加速社會主義和諧社會構建的有效舉措，也是實現核心價值體系深入人心的有效方式。雖然從中央到地方，構建和諧社會成為主流風尚，但是很多人對于和諧社會的實質內容和精神內核卻并不清楚。作為新時期社會主義意涵在思想領域的集中體現，核心價值體系對于人們感受、了解、掌握社會主義價值有著不可替代的重要作用。而和諧社會的構建是在人們了解掌握了核心價值的基礎上才能完成的。因此，只有前后兩者互為表里、共同推進，我們所希冀的社會主義核心價值體系作用才能最大程度地激發出來。⑨
第四，個人自覺將社會主義核心價值體系融入生活之中。構建社會主義核心價值體系既是國家層面的事，也是社會層面的事，更是每個人的事。構建社會主義核心價值體系如果只有國家和社會的參與，沒有民眾的支持和自覺加入，是無法完成和實現的。由是，需要利用媒體宣傳和政治教育，將社會主義核心價值體系植根于每個人的觀念中，并引導他們在日常生活中實踐社會主義核心價值體系的原則和要求。國家、社會、個人的力量都被激發出來，社會主義核心價值體系便能從觀念轉化為現實。
構建社會主義核心價值體系是一項系統工程，面臨著各種各樣的問題和困難，但是建設價值體系對于當前中國而言，作用甚大。所以，我們不僅需要豐富和完善作為觀念的社會主義核心價值體系，還要從各個層面出發，推動社會主義核心價值體系從觀念轉化為現實。
（作者單位：宿遷學院商學院）
【注釋】
①李崇富：“建設社會主義核心價值體系從觀念到現實的思考”，《江西社會科學》，2007年第2期。
②鄭麗瑩：“構建社會主義核心價值體系的理論及現實依據”，《改革與開放》，2010年第6期。
③陳培永：“后現代主義與社會主義核心價值體系的構建”，《湖南行政學院學報》，2009年第1期。
④陳成志，覃武云：“論價值觀多元化背景下社會主義核心價值體系建構的現實針對性”，《河南師范大學學報》（哲學社會科學版），2008年第3期。
⑤陳慧平：“構建社會主義核心價值體系的哲學基礎與現實路徑”，《江西社會科學》，2013年第1期。
⑥韓軍：“多元價值沖突中的社會主義核心價值體系構建”，《河北科技師范學院學報》（社會科學版），2010年第3期。
⑦王世奇：“論社會主義核心價值體系構建與我國的文化建設”，《常熟理工學院學報》，2012年第3期。
⑧傅濟鋒：“責任倫理：社會主義核心價值體系構建的合理性基礎”，《江南大學學報》（人文社會科學版），2009年第6期。
⑨賀新元，邵曉秋：“社會主義核心價值體系構建的路徑思考”，《新視野》，2007年第5期。
責編 /許國榮（實習）
