【摘要】壯族是一個能歌善唱的民族，從生產勞動到婚喪嫁娶都充滿著優美的山歌，壯族山歌幾乎成為壯族人民生活中不可或缺的一部分。壯族山歌反映了壯族自然至上和人與自然和諧平等關系的自然生態意識，它在客觀上致力于追求經濟、社會、環境的協調發展，這與發展民族經濟有相通之處。吸取壯族山歌的自然生態意識，發揚生態保護實質，對壯民族地區民族經濟的可持續發展具有借鑒意義。

【關鍵詞】壯族山歌　生態意識　民族經濟

【中圖分類號】G122   　　 　　　【文獻標識碼】A

隨著市場經濟的不斷深化，東盟經濟貿易的不斷擴展，使得當今廣西民族經濟發展突飛猛進。但隨之而來的經濟負面效應也在深刻阻礙著廣西民族經濟平穩健康發展。在不斷取得進步的同時，實現人與自然、經濟與生態環境的協調發展成為廣西壯族經濟發展的關鍵點。壯族是一個能歌善唱的民族，從生產勞動到婚喪嫁娶都充滿著優美的山歌，壯族山歌幾乎成為壯族人民生活中不可或缺的一部分。以生態視角綜觀內容豐富的壯族山歌，我們不僅能發現其中蘊含的濃郁生態意識，還能感受到千百年來壯族百姓對人與自然關系的重要認識。通過對壯族山歌中自然生態意識的審視，挖掘并整合壯族山歌的自然生態文化資源，從文化的高度汲取實現經濟與生態環境協調發展的力量，為壯族地區民族經濟發展提供借鑒。

壯族山歌中體現的自然生態意識

壯族在長期的稻作生產中因地制宜地創造了與大自然緊密相關的地方特色文化—“那文化”（即稻作文化）。即使科學技術發達的今天，壯族百姓耕作、收獲仍然與氣候天象等自然環境緊密相聯。隨著稻作文化的不斷發展，它對壯族山歌產生了深刻的影響，從而敬畏自然、熱愛自然，與自然和諧共處等與大自然緊密相關的山歌應運而生，影響后人。

自然至上的生態意識觀。壯族稻作文化是一種對大自然極具依賴性的傳統文化，這就決定了其農業生產必須符合自然規律，“自然規律須遵照，農事季節要記牢；生產跟著季節走，五谷豐登產量高。春雨驚春清谷天，不誤農時鬧田園；玉米花生須除草，早稻搶種莫遲延。夏滿芒夏暑相連，田間管理要周全；防澇防蟲搶雙搶，插完晚稻在秋前。秋處露秋寒霜降，森林火災要提防；冬種蔬菜效益好，要為明年翻兩番”。①這首節令歌通俗易懂地唱出了壯族一年四季的農事活動，這朗朗上口、好記易學的山歌表達了壯族人民對自然規律的自然觀察，表現了壯族人民勤勞儉樸的高尚品格，同時也警醒世人只有嚴格恪守自然規律，才能順利從事生產活動。

壯族先民對世間萬物都很敬重，有的甚至奉若神靈。在壯族很多祭祀自然、神靈的節日里人們趕歌圩、唱山歌以祈求自然、神靈庇護，希望風調雨順、五谷豐登、人畜興旺。壯族民間有“青蛙（又名螞蟲另）叫大雨到”之說，傳說中青蛙是雷神之女，掌管風雨，不能得罪。而稻作生產十分依賴自然氣候，講究天時地利，因此壯族特別敬重青蛙，奉為神靈。人們唱《螞蟲另歌》、跳螞蟲另舞祈求螞蟲另庇佑。為了獲得需求而使用祭奠禱告的語言，并施加以巫術來打動神靈而唱的祭祀山歌，雖然帶有濃厚的迷信觀念，但是卻完整地表達了壯族百姓視萬物生靈如珍寶，敬重自然的生態精神實質。

“有林才有水，有水才有糧”，壯族村落選址必須依山傍水，與森林共存。在壯族的生態意識中，森林具有至高無上的地位，幾乎每一個壯族村落都有一片被認為有神靈依附的樹林，村民對樹林加以保護，禁止任何人在其周圍大小便、扔污物，不許隨意砍伐。每年人們都要在神樹下歡歌起舞進行祭祀活動以表達祈禱神靈保佑的愿望。正是壯族對植物的自然崇拜蘊含了壯族人民尊重自然、保護自然的生態倫理思想。

人與自然關系的生態認識觀。農忙時節壯族人民對種苗進行優勝劣汰的挑選以保證收成更好，而壯族自古以來視自然天地、萬物生靈為同類，能夠情深意切地與萬物平等對話，在這個過程中就流淌出了有情有義的原生態山歌：“手掌心是肉，手背也是肉。你知我也知，無奈少地土。今日拔掉你，痛心又痛骨?？h官也分家，皇帝還移位。思想世間事，莫論主人非。請你快離座，同我把家回。”這首選苗歌表達了壯族百姓內心對種苗的不舍，以風趣的歌調對它們曉之以理動之以情，與它們講述人世間的諸多無奈，把禾苗活生生的當作自己的同伴。這樣的山歌傳唱正說明了壯族人民對自然界的清醒認識，傳達了壯族山歌所包含的對生態平衡，與自然和諧相處的濃郁自然生態意識。

“有牛來耕田，田里堆黃金；有牛來犁地，田里鋪金銀；人人勤耕種，歲歲樂豐登”②。由此可見，長時間的稻作生產使壯族人民與耕牛結成患苦患難的共同體，明白耕牛對于他們改造自然的重要性，所以壯族先民創造了極具生活氣息的“脫軛節”以表達對牛的敬意。脫軛節這天牛不用耕作，人們要給牛和牛舍進行大清掃，并且拿五色糯米飯、臘肉等供品到牛舍前唱山歌：“牛吔我的寶咧，牛吔我的財咯；四月八到了，脫軛節到了；我把牛來敬，我把牛軛脫；讓你喘口氣，讓你歇歇腳；吃口好料子，聽我唱牛歌。……樣樣經過你的肩膀，人們吃早飯午餐都靠你出力；犁地黃牛犁，耙田水牛干；下雨你也去，刮風你也走；我們永遠不忘你的功勞，牛！”③脫軛節表達了壯族人民呵護自然萬物，真心珍愛勞動伙伴的情感；注重耕牛的日常護理和休養成就了勞作休息、同甘共苦、人畜相親相愛般的兄弟情誼，這可以視為獨特的人與自然和諧相處的深層次生態意義，為人類可持續發展的生態實踐提供鮮活范例。

發展民族經濟對壯族山歌自然生態意識的價值訴求

在推崇生態文明的今天，發展民族經濟必須從文化的高度主動統籌經濟發展與生態環境保護之間的關系。壯族山歌蘊含著人與自然、經濟與生態環境關系的科學思想，為經濟發展相對落后、生態環境脆弱的壯民族地區以最小的生態破壞，獲得最大的經濟社會效益，協調人與自然的現代沖突，為實現經濟可持續發展提供有價值意義的參考標準。

人與自然和諧相處的共同價值追求。廣西壯族地區受喀斯特地貌的影響形成“八山一水一分田”的自然生態環境，這種“依山而建，臨水而居”，“靠山吃山，靠水吃水”對自然環境依賴性很強的生存方式正是壯族對于自然環境與經濟發展依賴關系的真實反映，構成了壯族百姓人與自然和諧發展的思想觀念和行為選擇。

對壯族百姓而言，世間萬物都是神圣不可侵犯的、至高無上的，人與自然是相互依存的；人們只有在充分尊重自然，順應自然的條件下，才能夠與自然界和諧相處，長久生存下去。這種原生態的自然價值觀念雖然帶有顯著的民族特色和地域特點，但它與當代民族經濟發展普遍追求的與自然和諧相處的理念和可持續發展的生態價值目標有一定的共通之處。

推進民族經濟可持續發展必須站在壯族共同價值追求的層次上實現經濟與生態環境協調發展，奠定廣西民族經濟可持續發展的思想文化基礎，這樣才能引導和約束人們在處理經濟與自然關系上的行為方式，實現自然環境的保護和合理開發。

約束對自然生態破壞的行為規范。廣西作為中國經濟社會后發展的西部地區，目前正處于趕追趕跑的跨越時期，經濟發展的勢頭變得前所未有的迅猛。但應該客觀地看到廣西民族經濟的高速發展是以對能源資源的無限索取和犧牲生態環境來追逐經濟利益；雖然能夠在短時間內給經濟相對落后的壯民族地區帶來經濟的持續增長，但是追逐經濟效益帶來的人與自然、經濟發展與生態環境的沖突也會日益加劇，這不利于壯民族地區經濟的可持續發展，更不利于壯民族地區“美麗廣西”的構建。

壯族人民以山歌傳唱的方式推崇人與自然相互依存相互作用的生態觀念，倡導人與自然的和諧共處，傳達人與自然相處的是非善惡標準，規定人們在處理人與自然關系中的行為準則。這種具有約束力的山歌，促使壯族人民更加懂得保護自然，使得壯民族地區深林茂密，古樹叢生，環境宜人，生態優美，因此發展借鑒壯族山歌的這些行為規范，在經濟利益與生態保護之間找到平衡點，從而在發展民族經濟的同時更好地保護生態環境，實現民族經濟與自然生態的協調發展。

人與自然和諧發展的社會生態責任。壯族山歌強調的自然生態意識所追求的是在保護自然的前提下向著社會進步、經濟發展的方向前進使自然環境與經濟發展處于和諧共進的狀態。壯族百姓這樣傳唱山歌正是由于他們對于自然界的責任，而這種責任不僅僅是山歌中所規定的責任，更多的是道德上的社會生態責任。廣西支柱產業大多都是與自然資源密切相關，比如鋼鐵、制糖、采礦、有色金屬等；這些行業在使廣西經濟快速發展的同時，導致資源環境狀況加速惡化，霧霾、酸雨隨之而來。這嚴峻的事實一再提醒我們，傳統工業發展模式并不是落后地區經濟發展的必經之路，追求經濟利益固然重要，但不要忘記對自然環境的保護和治理，需要我們轉變經濟增長方式，發揚社會生態責任，建立人與自然和諧發展的生態理念，促進民族經濟健康穩定發展。因此，在呼吁生態文明的今天，為了維護自然生態環境與經濟發展的和諧關系，在發展民族經濟的同時，應構建“美麗廣西”，倡導人與自然和諧發展的社會生態責任。

壯族山歌自然生態意識在民族經濟中的傳承

民族經濟繁榮發展是民族地區社會進步的重要基礎，但是我們也看到以自然資源極端利用為代價的粗放型經濟增長方式對壯族地區生態環境和可持續發展經濟建設帶來了強大沖擊。因此，更科學更理性的發展民族經濟理應在發展觀念和發展模式上立足于文化的高度，汲取地區民族力量，融合壯族生態價值觀念。

構建具有民族文化特色的生態經濟體系。諸如制糖、造紙、汽車、有色金屬等廣西現有的支柱產業都屬于資源依賴型產業，而且還是粗放型的經濟增長方式，科學技術含量低，生產工藝相對落后，能源消耗大，污染嚴重。對于廣西而言，合理的生態經濟體系，良好的生態環境是推進民族經濟健康發展的重要保障。民族生態經濟建設是一場曠日持久的戰爭，我們必須依托壯族獨特的民族生態倫理思想，發揮壯族山歌中有利于轉變生態價值觀念的因素，這不僅體現民族文化的心理認同，更能夠成為民族經濟發展的思想凝聚力。

推進民族經濟的生態建設，決不能片面的依賴科技創新和經費投入，要以建設“美麗廣西”為戰略規劃的契機，抓住產業結構調整的主線，改革科學技術含量低，生產工藝相對落后，能源消耗大，污染嚴重的資源依賴型產業，統籌規劃區域生態資源，深入挖掘生態經濟建設的社會文化問題，傳承壯族山歌的自然生態意識，促進人們從思想上自覺改變生態行為，從而根本上轉變民族經濟增長方向，構建具有民族生態意識特色的生態經濟體系。

實現自然生態意識的制度建設。壯族山歌的自然生態意識具有樸素性、直觀性、經驗性的特點，因此不能夠直接拿來當作壯族地區生態經濟建設的現成良藥，只有結合生態建設和環境保護的實際情況，把壯族山歌自然生態意識的意義性和民族經濟建設的實踐性相結合，才能準確解決壯族地區民族經濟的現實困境。那么將壯族山歌文化的生態意識提高到制度規范建設的高度上來成為題中之義。

第一，加快建立健全自然生態思想方面的立法。將民族傳統生態理念、原則以及價值取向納入相關規章制度中，這不僅能夠激發壯族人民對于民族傳統自然生態思想的認同感，更能夠引導人們將傳統自然生態意識內化為個人的內在要求和自覺行為，規范各種生態經濟活動。

第二，加快制定促進環境保護，實施循環經濟發展戰略的規章制度，進一步完善、修改不適應當前環境狀況的法律法規，結合廣西生態環境建設和環境保護工作的實際，以科學發展觀為根基，形成具有廣西特色的生態環境法律法規體系。

第三，實現廣西生態環境的監測監管立法，尤其針對工業污水處理、空氣質量監測、工業噪音監管、工業設施運行等廣西尤為突出的環境管理問題實施環境評估監管制度。

加強社會生態責任觀意識。經濟發展與生態環境相互依存、相互作用。經濟發展總會或多或少給自然環境帶來一定破壞，幻想不觸碰自然環境來推動經濟發展在現實社會是不存在的。所以我們應該承擔起自然生態保護的社會責任，盡最大努力在保護生態環境的基礎上發展民族經濟，使人類的生存和經濟與生態環境向著和諧的方向發展。

社會生態責任承擔的主體可分為政府、企業、公民三方，要以多種形式銜接他們的道德需求進行社會生態責任教育，使社會生態責任以實效性和新穎性融入政府、企業和公民的經濟行為活動中，營造一個良好的社會生態責任輿論氛圍。首先，政府作為領導機構和決策機關，必然要首當其沖承擔起保護生態環境的責任。各級政府機關履行社會生態責任觀最重要的是將所制定的環境保護法律法規、環境決策落到實處，并付諸實踐。同時利用政府職能開展宣傳工作，例如利用壯族“三月三”文化歌節的舉辦契機開展生態意識的宣傳等。

其次，企業作為最大的自然改造者，對自然環境的影響已經達到了前所未有的程度。因此企業在追求經濟效益的同時也需要逐漸轉變經濟增長方式，變革生產技術，承擔起保護生態環境的社會責任；企業有責任和義務塑造企業生態文化，通過人文交流方式提高社會生態責任觀念。

最后，公民的社會生態責任承擔主要依靠兩方面：一是自身生態意識的自覺性，踐行綠色文明的生活和消費方式，從身邊的小事做起，節約一滴水一度電，盡量使用公共交通工具少開私家車，減少使用一次性產品等。二是以公民聚居的社區也可舉辦壯族山歌生態意識主題文化活動宣揚社會生態責任觀，營造良好的生態文化氛圍，促進可持續發展深入人心。

結語

促進經濟發展與生態環境的協調發展并不能一蹴而就，需要我們堅持保護環境、維護生態安全，注重可持續發展。我們要從壯族古樸的山歌文化里汲取其所蘊含的自然生態觀念，發展其生態保護的精神實質，為民族經濟的生態發展提供精神動力，使廣西的民族經濟發展與生態環境保護協調發展精神能夠一代接一代傳承下去，形成“天人合一”的美好和諧局面。

（作者分別為桂林電子科技大學教授，桂林電子科技大學馬克思主義學院碩士研究生）

【注釋】

①②覃承勤：“搜集整理”，《民間文學》，1982年第4期。

③盧敏飛：“壯族‘牛魂節’，‘祭祖節’探因”，《廣西民族研究》，1988年第3期。

責編 /張蕾