【摘要】戰(zhàn)略文化是弘揚(yáng)“高效進(jìn)取”的競(jìng)爭(zhēng)文化、造就“雄才大略”的智慧文化、涵養(yǎng)“大將風(fēng)度”的修養(yǎng)文化。在國家深化改革的大背景下，在創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成為時(shí)代潮流、競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的新形勢(shì)下，通過文藝作品弘揚(yáng)戰(zhàn)略文化既是個(gè)體提升戰(zhàn)略素養(yǎng)、走向成功的需求，也是民族復(fù)興的需要。戰(zhàn)略實(shí)踐的特性和文藝的特點(diǎn)，則決定文藝弘揚(yáng)戰(zhàn)略文化有題材來源豐富、提升人們戰(zhàn)略素養(yǎng)功效獨(dú)特、便于實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益兼顧等諸多優(yōu)勢(shì)，弘揚(yáng)戰(zhàn)略文化，文藝大有可為。文藝創(chuàng)作與評(píng)論應(yīng)強(qiáng)化歷史責(zé)任，確立高格調(diào)，注重從戰(zhàn)略的高度思考人們的成敗得失，把握好戰(zhàn)略實(shí)踐的整體性，堅(jiān)持正確的戰(zhàn)略審美標(biāo)準(zhǔn)，用優(yōu)秀的文藝作品助力人們戰(zhàn)略素養(yǎng)的提升，為中華民族偉大復(fù)興做出貢獻(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】戰(zhàn)略文化 戰(zhàn)略素養(yǎng) 文藝創(chuàng)作 文藝評(píng)論
【中圖分類號(hào)】 I01 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A
【DOI】10.16619/j.cnki.rmltxsqy.2016.11.009
當(dāng)今時(shí)代，國家改革進(jìn)一步深化，創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)成為潮流，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，無論是各級(jí)黨政機(jī)構(gòu)、企業(yè)還是個(gè)人，都迫切需要一種助力進(jìn)取、指導(dǎo)創(chuàng)業(yè)、引領(lǐng)發(fā)展的思想文化，這種文化就是戰(zhàn)略文化。
什么是戰(zhàn)略文化
“戰(zhàn)略”一詞來源于戰(zhàn)爭(zhēng)，是指導(dǎo)戰(zhàn)爭(zhēng)全局的方略。但其基本思想早已超越特定的行業(yè)和領(lǐng)域，進(jìn)入哲學(xué)層面。比如，有一個(gè)發(fā)生在古希臘城邦的故事：當(dāng)時(shí)雅典的將軍是由公民選舉產(chǎn)生的，有位身經(jīng)百戰(zhàn)的軍官競(jìng)選失敗，而獲勝的竟是一位毫無作戰(zhàn)經(jīng)驗(yàn)的成功商人，軍官很生氣，就向頗有名望的蘇格拉底申訴，蘇格拉底沉思片刻后的回答卻是：“一個(gè)在私人事業(yè)上非常成功的人也許最具有能贏得戰(zhàn)爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)素質(zhì)。”①這位先哲的話正是說明，盡管經(jīng)商和統(tǒng)兵打仗是不同的職業(yè)，但所需要的思想境界、思維方式、性情修養(yǎng)是相通的，不管形成于哪個(gè)領(lǐng)域，都可應(yīng)用于其他領(lǐng)域。這些相通的東西，反映在行為主體身上就是戰(zhàn)略素養(yǎng)。良好的戰(zhàn)略素養(yǎng)不是憑空產(chǎn)生的，它離不開戰(zhàn)略文化的滋養(yǎng)。戰(zhàn)略文化則是在人們?cè)陂L期戰(zhàn)略實(shí)踐中形成的哲學(xué)思想和文化積淀，人們常說的某人懂不懂“戰(zhàn)略”，實(shí)際上就是說他有沒有受過戰(zhàn)略文化的熏陶。對(duì)于戰(zhàn)略文化的內(nèi)涵，可從以下方面理解：
戰(zhàn)略文化是弘揚(yáng)“高效進(jìn)取”的競(jìng)爭(zhēng)文化。從實(shí)踐上看，戰(zhàn)略是一種在競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中，為實(shí)現(xiàn)理想和目標(biāo)，著眼全局，統(tǒng)籌運(yùn)用力量和手段，謀求成效最大化的行動(dòng)指導(dǎo)藝術(shù)。也就是說，戰(zhàn)略是競(jìng)爭(zhēng)的產(chǎn)物，反過來指導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)。本文所說的競(jìng)爭(zhēng)是廣義的，包括人們所面臨的一切競(jìng)爭(zhēng)形態(tài)，存在于各個(gè)領(lǐng)域、各個(gè)層面，是社會(huì)生活的常態(tài)。一般來說，越是目標(biāo)遠(yuǎn)大、積極進(jìn)取，面臨的競(jìng)爭(zhēng)壓力就會(huì)越大。有競(jìng)爭(zhēng)，就要追求以盡可能小的代價(jià)獲得盡可能大的收益，以便取得和保持競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。比如在戰(zhàn)爭(zhēng)中，這種追求的極致是“不戰(zhàn)而屈人之兵”②；在商業(yè)領(lǐng)域，企業(yè)經(jīng)營追求的根本目標(biāo)是“銷售額最大化，費(fèi)用最小化”③。通俗地說，就是追求盡可能地少碰壁、少走彎路，縮短成功時(shí)間，降低奮斗成本，實(shí)現(xiàn)“又好又快”發(fā)展。這是任何戰(zhàn)略追求的根本目標(biāo)。
中華民族5000年的文明史，就是積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的歷史。戰(zhàn)略在軍事領(lǐng)域成熟得最早，戰(zhàn)略文化遺產(chǎn)最為豐富。早在商滅夏、周滅商的戰(zhàn)爭(zhēng)中，就有通過運(yùn)用戰(zhàn)略把損失降到最低的自覺追求。春秋時(shí)期商業(yè)領(lǐng)域也出現(xiàn)了“旱則資舟、水則資車”④的記載，包含的正是“著眼未來、不爭(zhēng)而爭(zhēng)”的競(jìng)爭(zhēng)戰(zhàn)略思想?！肚f子·養(yǎng)生主》中的《庖丁解?！穭t是一個(gè)較早的文藝版“戰(zhàn)略模型”，描繪了庖丁從“目無全牛”到“游刃有余”，以致解牛十九年“刀刃若新發(fā)”的高超技藝，其實(shí)就是一個(gè)判斷形勢(shì)、把握規(guī)律、規(guī)劃路徑、抓住要點(diǎn)的戰(zhàn)略籌劃和實(shí)施過程。古往今來，承載這種競(jìng)爭(zhēng)文化的經(jīng)史典籍、文藝作品浩如煙海，已成為中華文化最閃光、最具生命力的部分。
戰(zhàn)略文化是造就“雄才大略”的智慧文化。戰(zhàn)略實(shí)踐的過程，是一個(gè)審時(shí)度勢(shì)、把握規(guī)律、全面籌劃、制定對(duì)策、指揮控制、評(píng)估反饋的過程，是一個(gè)出“大思路”并付諸實(shí)施的過程。其中的根本，就是著眼“全局”。毛澤東指出：“戰(zhàn)略問題是研究戰(zhàn)爭(zhēng)全局的規(guī)律的東西。”⑤如果把“戰(zhàn)爭(zhēng)”二字去掉，放在任何領(lǐng)域都同樣適用。按照他的解釋，全局既包括各個(gè)方面的關(guān)系，也包括各個(gè)階段的關(guān)系；同時(shí)，全局又是相對(duì)的，每個(gè)層級(jí)都有要面對(duì)的全局，本級(jí)之上的“全局”，就是通常所說的“大局”。不管身處哪個(gè)層級(jí)，都需要觀照“大局”、把握全局。所處的層次越高，情況越復(fù)雜，把握大局、全局的難度就越高?？傊?，全局性是戰(zhàn)略的根本特性，是全部戰(zhàn)略指導(dǎo)藝術(shù)的“容器”，鞏固根基、蓄勢(shì)待機(jī)、避實(shí)就虛、選擇盟友等重大戰(zhàn)略原理的應(yīng)用，都要在掌控全局的基礎(chǔ)上進(jìn)行。不能統(tǒng)攬全局，就無法從更高的層次上把握規(guī)律、掌握主動(dòng)，當(dāng)然也就不會(huì)有高明的戰(zhàn)略。統(tǒng)攬全局則需要有寬闊的視野、長遠(yuǎn)的眼光、精妙的運(yùn)籌，需要“大智慧”。戰(zhàn)略文化就是涵養(yǎng)大智慧的文化。
中華民族是一個(gè)崇尚大智慧的民族，產(chǎn)生過無數(shù)靠正確的戰(zhàn)略白手起家、以弱勝強(qiáng)的成功案例，形成了獨(dú)具特色的戰(zhàn)略文化。比如，堪稱戰(zhàn)略謀劃經(jīng)典、廣為傳誦的諸葛亮《隆中對(duì)》，有“未出茅廬已知三分天下”之說，表現(xiàn)的就是著眼全局、審時(shí)度勢(shì)的大智慧。反映解放戰(zhàn)爭(zhēng)戰(zhàn)略決戰(zhàn)的電影《大決戰(zhàn)》，生動(dòng)地再現(xiàn)了遼沈戰(zhàn)役“關(guān)門打狗”，淮海戰(zhàn)役中“吃一個(gè)、夾一個(gè)、看一個(gè)”，平津戰(zhàn)役布局階段“圍而不打”“隔而不圍”等統(tǒng)攬全局的神來之筆。歷史上的戰(zhàn)略大家姜尚、張良、劉基等，都是“運(yùn)籌帷幄、決勝千里”的藝術(shù)形象，一直倍受推崇?？傊?，我國反映大智慧的戰(zhàn)略文化資源十分豐富，充分展現(xiàn)了中華民族“尚智”的審美取向。
戰(zhàn)略文化是涵養(yǎng)“大將風(fēng)度”的修養(yǎng)文化。戰(zhàn)略是駕馭全局的，它對(duì)行為主體有著特定的要求。其一，需要有超越自身利益的價(jià)值追求，就是要心系服務(wù)對(duì)象、集體、公眾、國家，有悲天憫人的情懷和高度的社會(huì)責(zé)任感。不具備這種境界，就不會(huì)有全局的視野和長遠(yuǎn)的眼光，不會(huì)產(chǎn)生凝心聚眾的強(qiáng)大感召力，也不會(huì)使自己長期保持旺盛的激情。它既是社會(huì)發(fā)展的需要，也是成就個(gè)人事業(yè)的前提條件?！独献印匪f“非以其無私邪，故能成其私？”一些卓有成就的企業(yè)家強(qiáng)調(diào)企業(yè)經(jīng)營要有“大義名份”，就是這個(gè)道理。其二，需要有良好的性情修養(yǎng)。這是由戰(zhàn)略實(shí)踐中形勢(shì)的多變性和“全局”的復(fù)雜性決定的，是戰(zhàn)略思維能力得以充分發(fā)揮的重要保障。孫子認(rèn)為：“將軍之事，靜以幽，正以治”⑥，就是說戰(zhàn)略的行為主體要時(shí)時(shí)處處都能夠沉穩(wěn)持重、堅(jiān)定勇毅，以保證冷靜理性的觀察思考。心浮氣躁、狂妄自大、感情用事等不良性情是戰(zhàn)略決策的天敵。這兩個(gè)方面的修養(yǎng)與統(tǒng)攬全局的思維方式一樣，是成就事業(yè)必備的戰(zhàn)略素養(yǎng)。
中華民族是個(gè)注重戰(zhàn)略修養(yǎng)的民族，歷代士人以修身、齊家、治國、平天下為自己的人生目標(biāo)，留下無數(shù)的寶貴精神遺產(chǎn)，體現(xiàn)這種戰(zhàn)略修養(yǎng)的文藝作品更是不勝枚舉。比如，京劇《將相和》生動(dòng)地表現(xiàn)了戰(zhàn)國時(shí)期趙國上卿藺相如、上將廉頗以國家利益為重、不計(jì)個(gè)人榮辱，和衷共濟(jì)、共扶社稷的大局觀和人格魅力，影響力經(jīng)久不衰。在性情的修煉方面，文藝作品更是塑造了很多沉穩(wěn)持重、處變不驚、堅(jiān)毅果決的“將帥”形象，極具藝術(shù)感染力。“昆陽之戰(zhàn)”中的劉秀、“肥水之戰(zhàn)”中的謝安等，就是這方面的代表，并通過多種藝術(shù)形式展現(xiàn)出來。受其熏陶，“大將風(fēng)度”也早已成為人們的審美取向和自覺追求。
總之，戰(zhàn)略文化是弘揚(yáng)“高效進(jìn)取”的競(jìng)爭(zhēng)文化、造就“雄才大略”的智慧文化、涵養(yǎng)“大將風(fēng)度”的修養(yǎng)文化，這是戰(zhàn)略文化的基本內(nèi)涵，也是它的基本功效，同時(shí)構(gòu)成了戰(zhàn)略審美的基本標(biāo)準(zhǔn)。
為什么當(dāng)代文藝要著力弘揚(yáng)戰(zhàn)略文化
文藝最能感風(fēng)氣之先。漢賦、唐詩、宋詞等，都反映了時(shí)代精神和氣象。當(dāng)今中國正處在一個(gè)大變革的時(shí)代，30多年改革開放的成就激發(fā)著人們對(duì)美好未來新的憧憬。國家在追求“兩年一百年”戰(zhàn)略目標(biāo)，企業(yè)在追求做強(qiáng)做大、基業(yè)長青，個(gè)人在追求實(shí)現(xiàn)自我、貢獻(xiàn)社會(huì)。與這種大時(shí)代大氣象相對(duì)應(yīng)，國民應(yīng)有放眼全球、縱橫古今的大氣度，有積極進(jìn)取、昂揚(yáng)向上的精神，具備大視野、大智慧、大情懷。這是民族偉大復(fù)興應(yīng)有的風(fēng)貌。這就需要當(dāng)代文藝有所作為，多推出弘揚(yáng)戰(zhàn)略文化的大手筆、大作品，來培植、陶冶人們的性情和修養(yǎng)，引領(lǐng)審美取向，不負(fù)時(shí)代重托。
當(dāng)今又是一個(gè)競(jìng)爭(zhēng)無所不在的時(shí)代。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立后，競(jìng)爭(zhēng)普遍存在、日趨激烈、越發(fā)殘酷，考驗(yàn)著每個(gè)競(jìng)爭(zhēng)參與者獨(dú)立判斷決策、駕馭復(fù)雜局面的能力。因此，“戰(zhàn)略”概念已被廣泛應(yīng)用于各個(gè)領(lǐng)域。就拿商業(yè)領(lǐng)域來說，改革開放初期的“藍(lán)海”“處女地”已越來越少，只有以卓越的戰(zhàn)略頭腦、良好的戰(zhàn)略素養(yǎng)科學(xué)決策、有效駕馭局勢(shì)，才能實(shí)現(xiàn)高效發(fā)展、贏得競(jìng)爭(zhēng)。著名企業(yè)家柳傳志曾呼吁：“中國的企業(yè)要向巨頭們學(xué)習(xí)戰(zhàn)略管理，沒有戰(zhàn)略，明天就吃不到飯；戰(zhàn)略不合理，也許明天就餓死。”⑦可以說，提升戰(zhàn)略素養(yǎng)，提高分析解決實(shí)際問題的能力，已成為廣大公眾的現(xiàn)實(shí)需求，成為時(shí)代的亟需。更進(jìn)一步說，弘揚(yáng)戰(zhàn)略文化，已成為從整體上提升全民族思維層次和國際競(jìng)爭(zhēng)力、推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的亟需。
但目前，這種普及還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不足。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制確立之前，無論是幾十年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，還是幾千年的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，對(duì)提升戰(zhàn)略素養(yǎng)、普及戰(zhàn)略文化的需求都是很“窄眾”的。那時(shí)一說戰(zhàn)略，就是軍國大事，即便當(dāng)前還有很多人認(rèn)為戰(zhàn)略只是國家、大公司高層的事，中層以下只是執(zhí)行，小企業(yè)不需要戰(zhàn)略。“戰(zhàn)略學(xué)”這個(gè)學(xué)科也只有在國家安全、軍事領(lǐng)域高級(jí)教學(xué)和科研機(jī)構(gòu)才有，并且局限于軍事領(lǐng)域；普通高校只有工商管理等少數(shù)專業(yè)才有戰(zhàn)略管理課程，并且多數(shù)是照搬西方的一些概念和原理，和實(shí)際需求尚有較大差距。在這種對(duì)戰(zhàn)略認(rèn)知不足、教育普及度不高的情況下，面對(duì)生存與發(fā)展的激烈競(jìng)爭(zhēng)，就出現(xiàn)了一些人把損人利己當(dāng)哲學(xué)，把權(quán)術(shù)、陰謀當(dāng)法寶，成為“厚黑學(xué)”“陰謀論”等低級(jí)庸俗思想文化的信奉者和實(shí)踐者；還有一些人因把握大勢(shì)大局能力不足而陷入迷茫、導(dǎo)致失敗。有資料顯示，近年能生存5年以上的企業(yè)只占到總數(shù)的7%左右。這迫切需要戰(zhàn)略文化的深厚滋養(yǎng)，也使通過文藝作品普及戰(zhàn)略文化的意義和作用更為凸顯。
一個(gè)時(shí)期以來，相關(guān)文藝領(lǐng)域推出過一些反映戰(zhàn)略文化的作品，如電影《英雄》《大決戰(zhàn)》，電視劇《漢武大帝》《長征》《歷史轉(zhuǎn)折中的鄧小平》，紀(jì)錄片《孫子兵法》《大國崛起》，新編京劇《康熙大帝》等，都是富含戰(zhàn)略思想的優(yōu)秀作品。但總體上看，這類作品數(shù)量還嚴(yán)重偏少，特別是反映當(dāng)今經(jīng)濟(jì)建設(shè)、企業(yè)發(fā)展、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、職業(yè)規(guī)劃等方面的戰(zhàn)略題材作品更是嚴(yán)重不足，并且存在一些不利于弘揚(yáng)戰(zhàn)略文化的傾向。其一是“小情調(diào)”多于“大情懷”。不少作品局限在“小時(shí)代”，沉迷于小生活、小情調(diào)，陶醉于一己悲歡。比如電影《中國合伙人》，它取材于一個(gè)有著豐富戰(zhàn)略文化內(nèi)涵的創(chuàng)業(yè)故事，但影片總體上看仍不過是一部青春劇，對(duì)時(shí)代背景、創(chuàng)業(yè)思路、創(chuàng)業(yè)者素養(yǎng)都缺少相應(yīng)的表達(dá)，格調(diào)和思想沖擊力都不夠到位。其二是宣揚(yáng)“陰謀”多于“大略”。一些文藝作品片面迎合一些人在競(jìng)爭(zhēng)壓力下急于求成的心理，熱衷于表現(xiàn)宮廷斗爭(zhēng)、陰謀詭計(jì)，渲染手段的陰損、人格的陰暗；有的甚至片面取材、歪曲歷史。比如，李世民是中國歷史上杰出的政治家、戰(zhàn)略家、軍事家，在建立唐朝的過程中，他多次以實(shí)際行動(dòng)表現(xiàn)出“本興大義，奮不顧身以救蒼生”⑧的情懷和每臨大敵決戰(zhàn)決勝的才略，應(yīng)該說這與后來的勵(lì)精圖治是一脈相承的。但不少人卻熱衷于宣揚(yáng)“玄武門之變”這種封建社會(huì)最陰暗的一面，相關(guān)的電視劇不只一部，還有專門的紀(jì)錄片，有的專家甚至將李世民繼位后開創(chuàng)“貞觀之治”解釋為“玄武門之變”的精神救贖，讓人哭笑不得。這只能滋長一些人的陰暗心理，鼓勵(lì)不正當(dāng)競(jìng)爭(zhēng)，與戰(zhàn)略文化的本質(zhì)內(nèi)涵、時(shí)代的戰(zhàn)略需求格格不入。
總之，弘揚(yáng)戰(zhàn)略文化是時(shí)代賦予文藝的重任，需要廣大文藝工作者增強(qiáng)戰(zhàn)略觀念，努力用高質(zhì)量的創(chuàng)作和評(píng)論營造良好的戰(zhàn)略文化氛圍，塑造良好的時(shí)代精神和風(fēng)貌。
文藝弘揚(yáng)戰(zhàn)略文化的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和可行性
反映戰(zhàn)略文化歷來是文藝創(chuàng)作的重要組成部分，深受廣大公眾的青睞。弘揚(yáng)戰(zhàn)略文化，文藝依然大有可為。這是由戰(zhàn)略的屬性和文藝的特點(diǎn)決定的。
戰(zhàn)略實(shí)踐本身的“藝術(shù)性”為文藝創(chuàng)作提供了豐富的題材。戰(zhàn)略文化來自于戰(zhàn)略實(shí)踐的長期積淀，而戰(zhàn)略實(shí)踐本身就是藝術(shù)性很強(qiáng)的實(shí)踐活動(dòng)?？紤]戰(zhàn)略問題最根本的原則是一切從實(shí)際出發(fā)，而實(shí)際情況是千差萬別、千變?nèi)f化的，這就注定制定和實(shí)施戰(zhàn)略沒有固定的方法供選擇，沒有固定的經(jīng)驗(yàn)供照搬，沒有固定的標(biāo)準(zhǔn)供衡量，具體情況具體分析才是它的靈魂。用孫子的話說，這叫“戰(zhàn)勝不復(fù)”⑨，就是成功的戰(zhàn)略不會(huì)重復(fù)。戰(zhàn)略實(shí)踐的這種藝術(shù)性，往往本身就表現(xiàn)出很強(qiáng)的“戲劇性”，會(huì)伴隨大開大合、大起大落、大喜大悲，往往不需加工就十分動(dòng)人。中華民族幾千年的風(fēng)云激蕩，可謂威武雄壯、活劇連臺(tái)，為戰(zhàn)略藝術(shù)創(chuàng)作提供了取之不盡的優(yōu)質(zhì)素材。比如戰(zhàn)國時(shí)期的“合縱連橫”、韓信為劉邦謀劃一統(tǒng)天下的“漢中對(duì)策”，中國革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“四渡赤水”、“挺進(jìn)中原”等，都是極具藝術(shù)性的戰(zhàn)略經(jīng)典，產(chǎn)生很多優(yōu)秀文藝作品。當(dāng)今時(shí)代也是如此，就拿商界來說，柳傳志“貿(mào)—工—技”創(chuàng)業(yè)路線的選擇、馬云帶領(lǐng)“十八羅漢”的強(qiáng)力攻關(guān)、任正非以研發(fā)為突破口的背水一戰(zhàn)等，背后都有一連串感人的故事?？傊?，文藝創(chuàng)作取材于戰(zhàn)略實(shí)踐十分便利，通過文藝形式弘揚(yáng)戰(zhàn)略文化前景無限。
文藝對(duì)人們戰(zhàn)略素養(yǎng)的提升有潛移默化的獨(dú)特功效。制定和實(shí)施戰(zhàn)略需要行為主體有很高的戰(zhàn)略素養(yǎng)。這種素養(yǎng)的提升僅靠理論學(xué)習(xí)是不夠的，還必須經(jīng)過“實(shí)戰(zhàn)訓(xùn)練”。這種訓(xùn)練既可以是對(duì)自身實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)提升，也可以是對(duì)他人實(shí)踐過程的觀摩、剖析和感悟，經(jīng)過日積月累、潛移默化，最終把戰(zhàn)略思想根植于自己的頭腦，內(nèi)化為自身的修為，轉(zhuǎn)化為駕馭全局、分析解決實(shí)際問題的能力。這是戰(zhàn)略大家成長的必由之路。這種戰(zhàn)略素養(yǎng)提升的路徑，恰恰與文藝作品形象感人、觸動(dòng)心靈，春風(fēng)化雨、潤物無聲的功效相契合。比如，毛澤東到陜北之前沒有專門讀過《孫子兵法》等戰(zhàn)略著作，但在之前的革命戰(zhàn)爭(zhēng)中已經(jīng)表現(xiàn)出卓越的戰(zhàn)略才能，一個(gè)重要原因就是受傳統(tǒng)戰(zhàn)略文化典藉的熏陶，包括《三國演義》《水滸傳》等文學(xué)作品。他曾用《水滸傳》中“林教頭通過主動(dòng)退讓打敗洪教頭”的例子來說明“戰(zhàn)略退卻”的作用⑩，很多都是信手拈來。在現(xiàn)代傳播條件下，文藝形式多樣、大眾性強(qiáng)、到達(dá)率高，更便于戰(zhàn)略文化的普及和人們戰(zhàn)略素養(yǎng)的提升。
弘揚(yáng)戰(zhàn)略文化便于實(shí)現(xiàn)社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的兼顧。中國人民幾千年來形成的價(jià)值追求和審美風(fēng)范，以及當(dāng)前創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)、應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需求，決定了弘揚(yáng)戰(zhàn)略文化的文藝作品更能打動(dòng)受眾的情感，引起他們的共鳴，在獲得巨大社會(huì)效益的同時(shí)，獲得相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)效益，促進(jìn)本類作品市場(chǎng)良性發(fā)展。事實(shí)也證明，弘揚(yáng)戰(zhàn)略文化的優(yōu)秀作品，都有不錯(cuò)的市場(chǎng)表現(xiàn)。比如，2002年12月上映的電影《英雄》，講述了四位俠客圖謀刺殺秦王贏政的故事。它用藝術(shù)化的手法告訴人們?cè)诋?dāng)時(shí)什么叫大勢(shì)——結(jié)束分裂、四海一統(tǒng)，什么叫大局——天下和平、百姓安居樂業(yè)。結(jié)局是主人公為了“天下”而放棄殺死秦王，而自己則慷慨赴死，讓人為之動(dòng)容，無形中加深了人們對(duì)“大勢(shì)”“大局”“大義”“大勇”等戰(zhàn)略內(nèi)涵的理解。這部作品獲得多個(gè)國內(nèi)外獎(jiǎng)項(xiàng)，內(nèi)地票房達(dá)2.5億元人民幣，是首部票房過億的國產(chǎn)電影；在北美外語片市場(chǎng)上，則以近6000萬美金的票房超越眾多法語、德語、西班牙語影片，高居票房排行榜第三位?。這樣的成績(jī)除了演員陣容、表現(xiàn)手法的因素外，與作品深刻的戰(zhàn)略內(nèi)涵是分不開的。近年推出的有關(guān)電視劇如《大秦帝國·裂變》《毛澤東》等，都有不錯(cuò)的市場(chǎng)表現(xiàn)。
總之，文藝對(duì)弘揚(yáng)戰(zhàn)略文化有著獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)，只要深入把握二者的特點(diǎn)，將其有機(jī)結(jié)合，就會(huì)從更高的層面上滿足人們的精神文化需求，收到從戰(zhàn)略上引導(dǎo)思想、陶冶性情、豐富知識(shí)、啟迪智慧、引領(lǐng)審美等功效。
文藝弘揚(yáng)戰(zhàn)略文化需要把握的幾個(gè)問題
文藝弘揚(yáng)戰(zhàn)略文化，關(guān)鍵要有深刻反映戰(zhàn)略思維、戰(zhàn)略修養(yǎng)的作品。這要求文藝創(chuàng)作和評(píng)論勇立時(shí)代潮頭、強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以寬闊的視野、發(fā)展的眼光，把握戰(zhàn)略文藝創(chuàng)作規(guī)律，用優(yōu)秀的作品滿足時(shí)代的需求。
心系大時(shí)代，確立高格調(diào)?？紤]戰(zhàn)略問題的最高境界是“順天應(yīng)人”，即順應(yīng)歷史發(fā)展潮流和人民群眾的期盼。這是弘揚(yáng)戰(zhàn)略文化的內(nèi)在要求，也是作品具有時(shí)代感和歷史穿透力的基礎(chǔ)。當(dāng)今時(shí)代，改革開放30多年的探索實(shí)踐已把一個(gè)封閉落后的貧困中國發(fā)展成為舉世矚目的世界第二大經(jīng)濟(jì)體，一批當(dāng)初只有幾個(gè)人的創(chuàng)業(yè)公司已成長為全國知名企業(yè)甚至跨國公司，不少人生起點(diǎn)很低的人士已成長為各個(gè)領(lǐng)域的領(lǐng)軍人物。這其中蘊(yùn)含著多少成功的經(jīng)驗(yàn)和失敗的教訓(xùn)，都需要從戰(zhàn)略層面去思考總結(jié)、進(jìn)行藝術(shù)化表達(dá)，以便引領(lǐng)更多的人找到科學(xué)的創(chuàng)業(yè)發(fā)展之路。在國家深化改革以及經(jīng)濟(jì)全球化、科技“迭代創(chuàng)新”等新形勢(shì)下，不少人會(huì)遇到如何尋找方向、把握機(jī)會(huì)、開闊思路，如何理性地對(duì)待成敗等現(xiàn)實(shí)問題，文藝也應(yīng)發(fā)揮積極的作用。所以，文藝創(chuàng)作者應(yīng)自覺站在時(shí)代前沿，多從社會(huì)轉(zhuǎn)型、歷史變革的高度觀察人們的實(shí)踐活動(dòng)，多以戰(zhàn)略的視角思考人們的得失成敗，并將揭示戰(zhàn)略的規(guī)律性與藝術(shù)表現(xiàn)的生動(dòng)性結(jié)合起來，向人們傳遞責(zé)任意識(shí)、大局意識(shí)和遠(yuǎn)見卓識(shí)，傳遞大智慧和正能量。這是成就卓越的必由之路，也是諸多傳世之作的“遺傳密碼”。對(duì)于評(píng)論來說，應(yīng)多進(jìn)行戰(zhàn)略思想與智慧的解讀，引領(lǐng)人們提升鑒賞品位和層次，防止過多地看重權(quán)謀陰謀，忽視大略和修養(yǎng)。
著眼戰(zhàn)略實(shí)踐的規(guī)律性，把握創(chuàng)作、評(píng)論的整體性。從行為主體戰(zhàn)略素養(yǎng)上說，思想境界、思維能力、性情修養(yǎng)三位一體，共同決定事業(yè)成敗乃至人生結(jié)局；從戰(zhàn)略實(shí)踐上看，諸多相關(guān)因素和環(huán)節(jié)彼此關(guān)聯(lián)，任何謀劃的周全與疏漏都會(huì)反映到結(jié)果上。也就是說，文藝作品要想從戰(zhàn)略的高度深入反映一個(gè)人、一件事的成敗得失，需要深入理解戰(zhàn)略的全局性和原理原則，有很強(qiáng)的整體把握能力。司馬遷就是這方面的高手，一部《史記》盡管總體上看惜墨如金，但對(duì)一些有助于讀者全面理解人物、事件的細(xì)節(jié)卻從來不吝筆墨。比如《李斯列傳》，對(duì)李斯早年閑適的生活、“兩只老鼠”的啟發(fā)、入仕輔政的經(jīng)歷、參與“沙丘政變”的心理糾結(jié)、被處死之前的感慨等情節(jié)都不厭其詳，讓人們認(rèn)識(shí)到是他追求個(gè)人富貴的思想境界限制了自己的眼界，以致在始皇帝駕崩后放棄了自己的歷史責(zé)任和挫敗陰謀的良機(jī)，最終釀成人生悲劇。如果只是像某些影視作品只表現(xiàn)“沙丘政變”與日后被害，讓人覺得他是一時(shí)糊涂，并為其悲劇結(jié)局感到可惜。相比之下，顯然前者更具思想震撼力。再比如，韓信是西漢開國“三杰”之一，是一位戰(zhàn)必勝、攻必取、獨(dú)當(dāng)一面的杰出軍事統(tǒng)帥和戰(zhàn)略家，但有的電視劇卻將他塑造得毫無厚重感可言，這就是創(chuàng)作缺乏完整性的表現(xiàn)。當(dāng)然，這也給評(píng)論者留下更多解讀、評(píng)析的空間。同時(shí)，文藝評(píng)論還應(yīng)發(fā)揮好解讀功能，對(duì)作品反映的戰(zhàn)略思想進(jìn)行哲學(xué)化延展，引導(dǎo)觀眾由“看熱鬧”變成“看門道”，聯(lián)系自身需要舉一反三，達(dá)到啟迪智慧的目的。
把握價(jià)值取向，引領(lǐng)戰(zhàn)略審美。戰(zhàn)略實(shí)踐強(qiáng)調(diào)在審時(shí)度勢(shì)、把握規(guī)律的基礎(chǔ)上，進(jìn)行通盤籌劃、科學(xué)決策、有效管控，反映的是統(tǒng)攬全局、高瞻遠(yuǎn)矚、深謀遠(yuǎn)慮的大胸懷、大智慧、大手筆，表現(xiàn)為“陽謀”而不是“陰謀”、“理性”而不是“感性”、“大氣度”而不是“小格調(diào)”。這是戰(zhàn)略實(shí)踐的規(guī)律，也是社會(huì)發(fā)展的需要。因此，戰(zhàn)略審美也有它獨(dú)特的標(biāo)準(zhǔn)。它美在自強(qiáng)自立、大仁大義、大智大勇、將帥之風(fēng)。從局部看是對(duì)的，從戰(zhàn)略上看可能是錯(cuò)的；用世俗眼光看是重情的，用戰(zhàn)略標(biāo)準(zhǔn)看可能是無情的；用武俠審美看是仗義的，用戰(zhàn)略眼光看可能是魯莽的。但在現(xiàn)實(shí)中，不少作品把小聰明當(dāng)大智慧，把魯莽當(dāng)勇敢，把“?？?rdquo;當(dāng)氣度。比如，某些影視劇片面地、不加批判地表現(xiàn)“指揮員”因某一至親、至友犧牲，就不顧實(shí)際、不顧大局，沖冠一怒、鋌而走險(xiǎn)，結(jié)果付出重大的無謂犧牲，而有些評(píng)論還將其說成是“有情有義”。這實(shí)際上是把“私情”當(dāng)成“大義”，把意氣用事當(dāng)成將帥之風(fēng)，是不符合戰(zhàn)略審美標(biāo)準(zhǔn)的，不利于人們戰(zhàn)略素養(yǎng)的提升。無論是創(chuàng)作者還是評(píng)論者，都必須清醒地認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)。
總而言之，當(dāng)代文藝弘揚(yáng)戰(zhàn)略文化是時(shí)代賦予的歷史重任，需要?jiǎng)?chuàng)作者、評(píng)論者、相關(guān)管理者共同努力，特別是在戰(zhàn)略知識(shí)儲(chǔ)備、戰(zhàn)略素養(yǎng)的提升上，更需要先行一步。
注釋
①鈕先鐘：《西方戰(zhàn)略思想史》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2003年，第20頁。
②《孫子兵法·謀攻篇》，參見《武經(jīng)七書注譯》，北京：解放軍出版社，1986年，第13頁。
③［日］稻盛和夫：《創(chuàng)造高收益》，喻海翔譯，北京：東方出版社，2010年，第10頁。
④司馬遷：《史記·貨殖列傳》，鄭州：中州古籍出版社，1996年，第908頁。
⑤《毛澤東選集》第一卷，北京：人民出版社，1991年，第175頁。
⑥《孫子兵法·九地篇》，參見《武經(jīng)七書注譯》第52頁。
⑦元軼：《柳傳志談管理》，深圳出版發(fā)行集團(tuán)、海天出版社，2009年，第41頁。
⑧司馬光：《資治通鑒》上，北京：大眾文藝出版社，1999年，第1675頁。
⑨《孫子兵法·虛實(shí)篇》，參見《武經(jīng)七書注譯》，第29頁。
⑩《毛澤東選集》第一卷，第203頁。
11參見尹鴻：《張藝謀：三十年歸去來兮》，《人民日?qǐng)?bào)》，2014年06月05日。
ContemporaryLiterature and Art Should Mainly Promote Strategic Culture
Yuan Zhengling
Abstract: Strategic culture means to promotethe "enterprising" competitive culture, create the "greattalent" wisdom culture, and cultivate the "generous manner"culture. As the reform is deepening, innovation and entrepreneurship has becomethe trend of the times, and competition is getting increasingly fierce,promoting strategic culture through literary and artistic works can not onlymeet the needs of individuals improving their strategic awareness and gainingsuccess, and also meet the need of the revival of the Chinese nation. Thecharacteristics of the strategic practice and literature and art determine thatpromoting the strategic culture has rich sources of themes, can enhancepeople's strategic awareness effectively, and makes it easy to realize a properbalance between social benefit and economic benefit. Literature and art canplay a vital role in promoting strategic culture. In terms of the literary andartistic creation and criticism, we should strengthen historicalresponsibility; set high standard; pay attention to thinking about people'ssuccess or failure from the strategic perspective; grasp the overall strategicpractice; adhere to the correct strategic aesthetic standards; and useexcellent literary and artistic works to help to enhance people's strategicawareness, so as to contribute to the great rejuvenation of the Chinese nation.
Keywords: strategic culture, strategic awareness, literary creation, literarycriticism
【作者簡(jiǎn)介】
袁正領(lǐng)，中國文聯(lián)理論研究室綜合處處長、原軍事科學(xué)院研究員，主要研究方向?yàn)閼?zhàn)略理論與實(shí)際應(yīng)用、文化發(fā)展理論與政策，主要著作有《給力科學(xué)決策——實(shí)用戰(zhàn)略思維》等。
